Заключение

Настоящий анализ эволюции зодчества в XX веке, несмотря на его краткость, как надеется автор, позволил читателю представить себе специ­фику развития архитектуры в истекшем столетии. Колоссальные социаль­ные потрясения, мировые и локальные войны, революции, научно-техниче­ский прогресс, - все эти черты века стимулировали интенсивность эволю­ционных процессов в архитектуре, формировали её социальную направлен­ность, создание научных основ проектирования и индустриализацию стро­ительства, многократную смену эстетических ориентиров, совпадение во времени диаметральных по направленности художественных воззрений.

Все потрясения и достижения века отражены в его искусстве, а в ис­кусстве архитектуры особенно, так как в отличие от изобретательных ис­кусств, архитектура, будучи искусством созидательным, является бесприс­трастным зеркалом общественных отношений и их идеологических мифов и утопий.

Особенностью архитектуры XX века стала и её глобальность. Благо­даря развитию информатики, системам международных конкурсов на круп­ные объекты, искусство архитектуры приобрело "космополитичность": но­вые направления моментально распространяются по разным странам и контитентам, независимо от различий в социальном устройстве государств. Так же динамично происходит и смена художественных направлений.

Динамизм развития строительной техники способствовал становле­нию новых композиционных решений, но в ещё большей степени - накоп­лению формообразующего потенциала для поиска и создания новых обра­зов и тектонических систем в XXI веке.

Развитие зодчества XX века по числу и значимости достижений в формировании новых функциональных, композиционных и конструктивно-технологических решений сопоставимо с достижениями нескольких пред­шествующих столетий. (189)

Маклакова Т.Г. Архитектура двадцатого века.

М.: Изд-во АСВ, 2001. 200 с., ил.

Контрольные вопросы и ответы на вопросы по светской культуре

Тема 1. Понятие светской культуры

Какое определение светской культуры дается в учебном курсе лекций?

Светская культура воссоздает образ природной силы, а потому является идеей естественной природы мира, развернутой в науке, литературе, искусстве и философии.

Сколько разновидностей светской культуры сложилось в мировой истории?

Исторически сформировались три разновидности светской культуры: первая — в Древнем Мире, вторая — в Средневековом, третья — в Новом Мире. Лишь в Новом Мире она занимала господствующее положение.

Какие разновидности светской культуры наиболее известны в Древнем и Средневековом мире?

В Древнем Мире наиболее известной разновидностью светской культуры является Античная культура, а в Средневековом мире – культура Возрождения.

Тема 2. Наука как способ создания картины естественно-природного мира

Какая концепция развивала светский образ Вселенной в культуре Античности?

В культуре Античности светский образ Вселенной развивала геоцентрическая концепция Аристотеля-Птоломея. Она признавала движение Вселенной вокруг неподвижной Земли, строго равномерное перемещение планет по круговым орбитам (эпициклам), а центров последних – также по круговым орбитам (деферентам). Если астрономы Древнего Египта и Вавилона не строили моделей космоса и предсказывали положение небесных тел на основе арифметических операций, то кинетическая модель Птоломея (ок. 90-160) позволяла предсказывать положение небесного тела в любой момент с помощью тригонометрии, на основе непрерывных функций. Следует помнить, что в первоначальном варианте сочинения Птоломея «Великое построение», известное под названием «Альмагест», упоминались взгляды Аристарха Самосского, проповедовавшего элементы гелиоцентрической концепции, но эти упоминания, как показывают специальные исследования, были тщательно вытравлены из его сочинения.

Какая концепция развивала светский образ Вселенной в культуре Возрождения?

В культуре Возрождения светский образ Вселенной формировался с помощью гелиоцентрической концепции Коперника (1473-1543) - Ньютона (1642-1727).

Еще Кузанский (1401-1464) выдвинул идею, что Земля, как и любое другое тело, не может быть центром Вселенной.

Концепция Коперника сохраняла элементы геоцентризма, благодаря чему признавалось движение Вселенной вокруг неподвижного Солнца, но в концепциях Бруно (1548-1600), Кеплера (1571-1630), Галилея (1564-1642), Ньютона (1642-1727) и др. эти представления были преодолены.

Бруно, развивая концепцию Кузанского и Коперника, выдвинул концепцию о бесконечности и бесчисленном множестве миров Вселенной.

Кеплер сформулировал три закона движения планет относительно Солнца: 1) каждая планета движется по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце; 2) Каждая планета движется в плоскости, проходящей через центр Солнца, причем площадь сектора орбиты, описанная радиусом-вектором планеты, изменяется пропорционально времени; 3) квадраты времен обращения планеты вокруг Солнца относятся как кубы их средних расстояний от Солнца.

Галилей заложил основы современной механики: выдвинул идею об относительности движения; установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, сложения движений; открыл изохронность колебаний маятника; построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, 4 спутника у Юпитера, фазы у Венеры, пятна на Солнце.

Вершиной гелиоцентрической концепции стали взгляды Ньютона. В своей работе «Математические начала натуральной философии» (1687) он сформулировал понятия и законы классической механики, дал математическую формулировку закона всемирного тяготения, позволившие объяснить все особенности движения планет Вселенной. Согласно Ньютону, Вселенная - движение космических тел, находящихся в состоянии покоя, равномерного, ускоренного или замедленного движения; космические тела находятся в состоянии покоя или равномерного движения до тех пор, пока воздействие других тел не изменяет этого состояния в сторону ускорения или замедления движения на основе взаимодействия сил, противоположно направленных по отношению друг к другу и действующих вдоль прямой, соединяющей эти тела.

Какая концепция развивала светский образ Вселенной в Новом мире?

В Новое время светский образ Вселенной формировался с помощью общей теории относительности Эйнштейна (1879-1955) и релятивистской концепции Вселенной Фридмана (советский математик, принципы сформулировал в 1920-х годах)

Какой образ движения Вселенной наиболее полно соответствует представлениям, сформированным в Новое время?

Гипотеза Канта-Лапласа возродила на новом уровне знания очень древнюю догадку о возникновении небесных тел из разреженного вещества (частиц, движущихся в пустоте) и дала импульс всем последующим космогоническим гипотезам и теориям.

В современной науке наиболее принятым является представление о том, что космические тела возникли в результате конденсации разреженных газа и пыли под воздействием сил тяготения.

В Новое время доказано, что, во-первых, Солнце является лишь одной из 100 млрд. звезд, входящих в состав нашей Галактики; во-вторых, Вселенная включает в себя множество Галактик; в-третьих, Вселенная едина, т.к. ее процессы находятся во всеобщей связи, изменении и развитии; в-четвертых, говорить о движении Вселенной вокруг Земли или Солнца бессмысленно, т.к. Солнечная система сама совершает один оборот вокруг центра Галактики примерно за 230 млн. лет. В итоге образ Вселенной предстал в виде движения гигантской космической системы, возникшей и развивающейся естественным путем; бесконечной в пространстве и времени; не имеющей ни начала, ни конца; из себя «творящей» новые формы своего существования и задействующей для этого ресурсы старых, уже отживших форм; в более узком смысле – движение Метагалактики (части Вселенной, охваченной астрономическими наблюдениями) как результата необходимого и закономерного развития, последовавшего за произошедшим 10-20 млрд. лет назад изначальным взрывом, в ходе которого из разреженных газа и пыли под воздействием сил тяготения и сформировались элементарные частицы, атомы, звезды, планеты, галактики и их системы.

Какой образ общественной жизни наиболее полно соответствует представлениям, сформированным в Новое время?

В эпоху Античности и Возрождения общественную жизнь представляли через историю отдельных народов. В Новое время доказано, что общественная жизнь, во-первых, включает в себя жизнь всех народов (прошлых, настоящих и будущих); во-вторых – является единой, особая форма совместного сосуществования народов мира; в-третьих – находится в развитии, а под развитием общественной жизни понимается, с одной стороны, рождение и смерть человека, с другой – появление и исчезновение отдельных народов, а с третьей – движение естественно-исторического процесса в целом.

Какова природа мышления и сознания, наиболее полно соответствующая представлениям Нового времени?

Материя обладает свойством отражения. Проявления его различны, зависят от уровня организации природы. Высшей формой отражения (она складывается в общественной жизни) выступает мышление, а высшей формой мышления – сознание (осмысленное человеком мышление). Вместе взятые, они являются идеальными свойствами самой материи, «продуктами» эволюции естественно-природной, а не божественной субстанции, как думали в эпоху Средневековья; мышление и сознание вырабатывают картину объективного мира, содержание которой обнаруживается, с одной стороны, в виде мыслей отдельного человека о мире, с другой – мыслей всех людей о мире, а с третьей – «совокупной мысли общества», детерминированной социальной реальностью (в материализме – общественным бытием.

Какие концепции объяснения истории сложились в светской культуре?

В светской культуре сложились две основных концепции объяснения истории – идеалистическая (она представлена субъективным и объективным идеализмом) и материалистическая (она представлена метафизическим и диалектическим материализмом).

В чем причина многообразия исторического процесса с точки зрения субъективного идеализма?

Сторонники субъективного идеализма видят причину многообразия исторического процесса в объективации психических особенностей отдельно взятого человека.

В чем причина многообразия исторического процесса с точки зрения объективного идеализма?

Сторонники объективного идеализма полагают, что причиной многообразия исторического процесса является всеобщий разум (бестелесная абсолютная идея), движение которого материализуется в различных общественных формах.

В чем причина многообразия исторического процесса с точки зрения диалектического материализма?

Сторонники диалектического материализма считают, что внутренней причиной многообразия исторического процесса является производительная сила общества. Она включает в себя три элемента: 1) предмет труда; 2) орудие труда; 3) человека. Между ними существует устойчивая связь, благодаря которой изменение одного элемента приводит к изменению других элементов. На основе производительной силы складываются общественные отношения (т.е. отношения между большими социальными группами, общественные формы). Когда производительные силы перерастают общественные отношения, старые формы общества отбрасываются, меняются на новые (образ змеи, сбрасывающей старую кожу). Эти многократные сбрасывания и обретения отношений придают историческому процессу вид бесконечной смены общественных форм и позволяют сказать, что многообразие форм определяется не уровнем психического развития отдельного человека и не человеческим разумом в целом, а характером практической деятельности социальных групп, занимающих господствующее положение.

В чем причина многообразия духовных культур с точки зрения диалектического материализма?

Сознание как осмысленное человеком мышление объективирует себя в духовной культуре, а история духовной культуры есть бесконечная смена культурных форм. Каждая из этих форм имеет неисчерпаемую по многообразию систему представлений о мире. Но многообразие культурных (как и общественных) форм обеспечивается не мыслями одного человека и не мыслями всех людей, оно определяется господствующими в обществе мыслями, то есть мыслями господствующих в обществе социальных групп.