2.1. Социокультурные аспекты изменения роли женщины в Европе конца XIX- начала XX вв.

Проблема «женщина и общество» является весьма сложной, многоаспектной и во многом дискуссионной. Из сферы общественно-политической практики она выдвинулась в настоящее время в область научно-теоретических исследований философов, социологов, историков, культурологов, экономистов, юристов. В то же время научное осмысление этой проблемы в современной науке развернулось лишь в последние годы.

Особенности эпохи рубежа XIX-XX столетий обусловили появление своеобразного круга тем, вызывавших наибольший интерес как среди мыслителей, деятелей искусства, так и в широких слоях общества. На рубеже веков в философии, литературе, психологии велись оживленные дискуссии вокруг проблем пола и любви, в том числе, и их «телесных» аспектов, предпринимаются попытки определить место женщины в общей картине жизни. Истоки этого интереса многообразны: здесь сказалось не в последнюю очередь влияние таких мыслителей, как 3. Фрейд, О. Вейнингер, О. Гросс, А. Шопенгауэр, И. Я. Бахофен.

«Телесные аспекты» любви рассматривались еще в I половине XIX в. немецким философом-иррационалистом А.Шопенгауэром (1788-1860). Так, в своей «Метафизике половой любви» Шопенгауэр опровергает все принципы романтической любви и считает, что все связанные с нею переживания - это обман, грандиозная иллюзия, ловушка, устроенная природой для того, чтобы человек осуществлял свой неумолимый родовой инстинкт. «Природа, - пишет Шопенгауэр, - может достигнуть своей цели только тем, что внушает индивидууму известную иллюзию, в силу которой ему кажется его личным благом то, что на самом деле составляет благо только для рода, и таким образом индивидуум служит последнему, воображая, что служит самому себе».

Сторонником Шопенгауэра в критике романтической любви был другой немецкий философ Ф.Ницше (1844-1900). Однако у него понимание данного феномена более сложное и диалектическое, чем у Шопенгауэра, который свел любовь к инстинкту, к простому зову плоти. Любовь у Ницше, по словам В. П. Шестакова, «проявление полноты жизни, богатства здоровой индивидуальности, иными словами, воли к могуществу, которая выступает у него как творческий эрос, как проявление «любви к красоте и новым поколениям»». Ницше считал также, что дисгармония между полами является вечной и непреодолимой, поскольку у разных полов различное отношение к любви. Все это, по его мнению, порождает не только конфликт, но и войну полов. «Есть ли уши для моего определения любви? - спрашивает Ницше в сочинении «Esse Homo», - оно является единственно достойным философа. Любовь в своих средствах - война; в своей основе - смертельная ненависть полов».

Изучение психологии сексуальности все чаще попадало в фокус внимания западной науки на рубеже XIX-XX вв. Так, интересную попытку проанализировать сексуальность на основе человеческого поведения и характера проявил австрийский психолог О. Вейнингер (1880-1903). Его книга «Пол и характер», опубликованная в 1903 г., произвела фурор в культурной жизни Вены. Вейнингер, продолжая идущую от Платона идею андрогинизма, полагал, что в характере каждого человека присутствуют женское и мужское начало. Главную часть его книги составляют психологические и физиологические характеристики мужской и женской сексуальности. В результате он пришел к чрезвычайно отрицательному взгляду на женщину. Так он пишет: «У женщин нет ни существования, ни сущности, они не существуют, они - ничто» .Женщина «ни нравственна, ни безнравственна; .... Она столь же аморальна, сколь и алогична. Всякое же бытие есть бытие моральное и логическое. Итак, у женщины нет бытия». Среди характерных черт, свойственных женщинам, Вейнингер называет бесстыдство, бессердечие, отсутствие самоценности, лживость.

Наряду с этим Вейнингер пытается дать философское определение смысла и природы любви. Его концепция любви была во многом близка шопенгауэровской и носила все признаки философского иррационализма. Он полагал, что любовь по природе своей безнравственна, так как она основывается на стремлении достичь нравственного совершенства и искупления всех недостатков за счет другого человека. Вейнингер утверждал, что сексуальное отношение к женщине не приносит ничего хорошего, кроме чувства греха. Поэтому любовь представляет собой попытку искупления вины, стремление освободиться от греха. «Любовь есть самая тонкая хитрость, но она дает нам освобождение от собственных пороков. ... Всякая любовь есть только жажда искупления, а жажда искупления безнравственна» .