20

Лекция № 1

по психологии для ЭК-101

преподаватель:

КовальЛ.В.

Психология как наука. Задачи и методы психологии.

Содержание:

Краткая история развития психологии. 2

Характеристика основных направлений психологии. 7

Бихевиоризм 7

Психоанализ 8

Неофрейдизм 10

Гештальт-психология 11

Ког­нитивная психология 12

Гуманистическая психология 12

Предмет и методы науки «психологии». Отрасли психологии 14

Краткая история развития психологии.

Известный психолог конца XIX — начала XX вв. Г.Эббингауз сумел сказать о психологии очень кратко и точно — у психо­логии огромная предыстория и очень короткая история. Под историей имеется в виду тот период в изучении психики, кото­рый ознаменовался отходом от философии, сближением с есте­ственными науками и организацией собственного эксперимен­тального метода. Это произошло в последней четверти XIX в., однако истоки психологии теряются в глубине веков.

Изучение, объяснение души и является первым этапом в становлении предмета психологии. Итак, впервые психо­логия определялась как наука о душе. Но ответить на воп­рос, что такое душа, оказалось не так-то просто. Становление и развитие научных взглядов на сущность психики уже в Древней Греции было связано с решением ос­новного вопроса философии — соотношения материи и со­знания, материальной и духовной субстанции.

Именно вокруг решения этого вопроса и возникло два диа­метрально противоположных философских направления: идеа­листическое и материалистическое. Представители идеалисти­ческой философии рассматривали психику как нечто первич­ное, существующее самостоятельно, независимо от материи. Ма­териалистическое понимание психики выражается в том, что психика рассматривается как явление вторичное, производное от материи. Представители идеалистической философии признают суще­ствование особого духовного начала, не зависимого от мате­рии, они рассматривают психическую деятельность как прояв­ление материальной, бесплотной и бессмертной души. А все материальные вещи и процессы толкуют лишь как наши ощу­щения и представления или же как некоторое загадочное обна­ружение какого-то «абсолютного духа», «мировой воли», «идеи».

Родоначальником материалистического подхода к психологии был древнегреческий философ Демокрит( 5-4 вв. до н.э). Он считал, что душа – это свойство материи, и она сама является материей. Душа, по его мнению, состоит из не являющихся чем-то вечным огненных атомов.

Основоположником идеалистического направления был также другой греческий философ Платон. Все чувственно воспринимаемое, начиная от неподвижных звезд до непосредственно ощущаемых предметов, - это лишь затемненные идеи, их несовершенные слабые копии. Утвер­ждая принцип первичности сверхпрочных общих идей по отношению ко всему происходящему в тленном телесном ми­ре, Платон признавал существование особого духовного начала, не зависимого от материи. Он полагал, что душа есть идеальная, а не материальное образование. Душа- это вместилище сверхъчувственных идей. Душа поселяется в человеке в момент его рождения, и со временем человек начинает вспоминать сверхъчувственные идеи, которые находятся не на земле, а в потустороннем мире. Всякое знание, согласно Платону, - есть вос­поминание. Душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелес­ные идеи стали для него источником этого знания, но организм, где телесное и духовное образуют нераз­дельную целостность. Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.

Душа организма - это его функция, работа. Трактуя орга­низм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей к деятельности.

Понятие о способностях, введенное Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний. Оно разделяло возможности орга­низма (заложенный в нем психологический ресурс) и его реа­лизацию на деле. При этом намечалась схема иерархии спо­собностей как функций души: а) вегетативная (она имеется и у растений); б) чувственно-двигательная (у животных и чело­века); в) разумная (присущая только человеку). Функции души становились уровнями ее развития.

Средние века. Творчество Августина (IV-V века н.э.) ознаменовало переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению.

Августин придал трактовке души особый характер, считая ее орудием, которое правит телом, и утверждал, что ее основу образует воля (а не разум). Тем самым он стал инициатором учения, названного волюнтаризмом (от лат. «волюнтас» - воля).

Воля индивида, зависящая от Божественной, действует в двух направлениях: управляет действиями души и поворачи­вает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля творит воспоминания.

Все знание заложено в душе, живущей и движущейся по воле Божьей. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли.

Решая теологические, а не психологические задачи, Авгу­стин, тем не менее, развернул систему аргументов, которая на века стала путеводной нитью для интроспективной психоло­гии. Мы находим здесь единство и самодеятельность души, независимой от тела, но использующей его в качестве орудия, и внутренний опыт как непогрешимое средство познания.

Эпоха Возрождения. В главном очаге Возрождения - Италии - разгорелись спо­ры между спасшимися там от инквизиции сторонниками Ибн Рошда (аверроистами) и еще более радикально настроенными александристами. Последних назвали по имени древнегрече­ского философа Александра Афродисийского (жившего в Афи­нах в конце II века н.э.), который прокомментировал трактат Аристотеля «О душе» иначе, чем Ибн Рошд. Коренное разли­чие касалось вопроса о бессмертии души (на котором покои­лось церковное вероучение). Ибн Рошд, как отмечалось, раз­делив разум (ум) и душу, считал его как высшую часть души бессмертным. Александр же настаивал на том, что аристоте­левское учение является целостным. Поэтому все способности души, согласно этому учению, исчезают вместе с телом.

Психология как наука о душе просуществовала до 17в. В 17в в связи с успехами в развитии естествознании возникло представление о психологии как науке о сознании. Ввел понятия сознания Декарт. Он и другие (Спиноза, Гоббс, Локк и другие) под сознанием понимали способность думать, чувствовать, понимать. Таким образом, психика была приравнена к сознанию. На смену психологии души пришла так называемая психология сознания. На смену психологии как науки о душе выдвигается «психология без души» как наука о явлениях сознания, непосредственно данных во внутрен­нем опыте. Это понимание определяло судьбы психологии вплоть до XX в.

В психологии как науке о сознании сохранились два разных представления о душе. Спиноза и Гоббс были сторонниками материалистической трактовки сознания, считали его порождением материи.

Беркли и другие, напротив, считали, что сознание возникает еще до рождения человека. Однако не те ни другие не ответили на вопрос, как возникло сознание.

К 70-м годам 19 века в жизни науки назрела потребность в том, чтобы разрозненные знания о психике объединить в научную дисциплину, отлич­ную от других. Оформление психологии как самостоятельной науки в середине XIX в связано с использованием исследователями знаний, полученных опытным путем. Развитие психологии со времени ее оформления как само­стоятельной науки во второй половине XIX в. осуществлялось в непрерывной борьбе сменявших друг друга теорий, которые ста­вили перед собой разные цели и пользовались различными спо­собами исследования. Однако почти все теории конца XIX в. и часть теорий XX в. разрабатывались в рамках интроспективной психологии сознания. Характерным для этих теорий является ограничение предмета психологических исследований областью осознаваемых переживаний человека, рассматриваемых в от­рыве от окружающей действительности и практической деятель­ности людей. Т.Е психология по своим философским основам была наукой XVIII в. Не Брентано и В. Вундт — эклектики и эпигоны в философии, а великие философы XVII— XVIII вв. определили ее методологические основы. Оба исхо­дили из того, что предметом психологии является сознание. Единственно, что было новым у этих ученых это появление интроспективного метода. Он заключается в том, что исследователь создает определенные внешние условия и наблюдает, как при этом протекают процессы. Однако эти наблюдения носили специфический характер, будучи наблюдениями человека за самим собой, над собственным внутренним состоянием, чувствами, мнениями. Естественно, что такое наблюдение лишено главного научного требования – объективности

Оформление психологии как экспериментальной дисциплины происходило уже в условиях на­зревавшего кризиса ее философских основ. В последствие это привело к кризису, который психология переживает на рубеже веков (19-20 вв.). «Психология сознания» оказывалась бессильной перед мно­гими практическими задачами, обусловленными развитием капиталистического способа производства, требовавшего раз­работки средств, позволяющих контролировать поведение че­ловека. Кроме того, на заре психологии главным источником сведений об этих процессах служил взрослый индивид, способный в лаборато­рии, следуя инструкции экспериментатора, сосредоточить свой «внутренний взор» на фактах «непосредственного опыта». Но стимулированное идеей развития расширение зоны познания ввело в психологию особые объекты. К ним невозможно было применить метод интроспективного анализа. Таковыми явля­лись факты поведения животных, детей, психически больных.

Новые объекты требовали и новых объективных методов исследования. Только они могли обнажить те уровни развития психики, которые предшествовали процессам, изучаемым в лабораториях. Отныне уже невозможно было относить эти процессы к разряду первичных фактов сознания. В результате в начале XX в. под влиянием запросов развития научного объек­тивного знания, с одной стороны, и социально-экономических требований, с другой, — наметился кризис интроспективной психологии.

В результате этого кризиса психология превращается в науку о психике.

Итак, вначале психология — наука о душе, затем психо­логия — наука о сознании, и, наконец, психология — наука о психике.