А. О. Воронове

солидарности как проявления прогресса⁵. Ковалевский полеми­зировал с Дюркгеймом, который, опираясь на Спенсера, связывал динамику солидарности с развитием разделения труда. Условиями солидарности представляются, писал М. Ковалевский, расшире­ние связей между людьми через разные формы общественности, которые ведут к замиренности в общественной системе. Развитие общественных форм на основе развития связей, дифференциация общества — главные условия роста солидарности, следовательно, прогресса. По Ковалевскому, «все народы участвуют в мировом прогрессе», который должен привести к их объединению в единое «мировое солидарное общество». Через эту логику он прослеживал динамику развития общества от первобытного рода до современ­ности. Состояние солидарности проходит три последовательные стадии: сознание родового единства, национальной солидарности и космополитизма. Они характеризуют основные этапы развития общества — от первобытного общества к формированию националь­ных государств и образований более широких форм связи — между­народных объединений и союзов. О развитых обществах он писал: «...зависимость наиболее передовых стран, хотя бы в отношении пропитания собственного населения, от мирового обмена — сама уже способствует солидарности, выходящей за пределы не только отдельных государств, но и целых материков»⁶. М. Ковалевский, полагал, что в современных обществах, где противоречия между трудом и капиталом создают разобщенность общества, солидар­ность граждан приобретает осмысленный характер, что позволяет ввести противоречия в более рациональные рамки, формируя негативное отношение к локаутам, стачкам и определяя развитие социального законодательства⁷. Идея солидарности объединя­ет гражданские связи населения и служит основой социального государства, строительство которого так актуально в наши дни. С точки зрения ученого, солидарность как общественный феномен, характеризующий сознание человека, группы, этноса, пронизывает все социально-политические и экономические действия, сглаживая противоречия, конфликты. Условиями развития солидарности могут быть религия, экономические и политические интересы, языки, на-

⁵ См.: Ковалевский М.М. Н.К. Михайловский как социоцог // Вестник Европы.

1913. С. 207. s Там же. С. 208. ⁷ Там же.

М. М. Ковалевский как теоретик и историк социальной мысли 7

циональная принадлежность, которые в разных регионах проявля­ются по-своему⁸. М. Ковалевский предполагал, что национальные и федеральные солидарности (союзы) могут объединиться в единый международный союз. Последний, писал он, опирается «на суще­ствование автономных государств, объединяемых каждое в одно политическое целое своим историческим прошлым и общностью интересов в настоящем в большей степени, чем единством языка или единством веры»⁹.

Исходя из своей концепции прогресса, он рассматривал проблему взаимоотношения человека и общества. В статье «Взаимоотношения свободы и общественной солидарности»¹⁰ Ковалевский выступает против утверждения авторов «Вех» о том, что тирания обществен­ности и неуспех освободительного движения искалечила личность, сломила «в русском человеке мораль альтруизма и общественности». Он считал, что развитие общественности, общественных движений, государственный контроль являются «положительным требова­нием современной гражданственности, если автономия личности признается не препятствием, а условием развития общественной солидарности»¹¹. Поэтому реформаторы, не учитывающие цели общественной солидарности — справедливости и автономии лич­ности, в своих программах, не будут иметь успеха. Ковалевский утверждал, что «прочным порядком политического устройства могут быть только те образы правления, при которых народ об­ладает свободой самоопределения в такой же степени, как и входя­щие в состав его члены, т.е. под условием соблюдения норм права, в свою очередь являющихся вынуждаемыми властью требованиями общественной солидарности»¹². В развитии личности он выделял роль организационной функции государства, которое направлено на укрепление солидарности.

Круг теоретических интересов М. Ковалевского чрезвычайно широк. В основе его поисков, как было сказано выше, лежала идея прогресса как роста солидарности и расширения замиренной

8 См.: Ковалевский М.М. Прогресс // Вестник Европы. Февраль. СПб., 1912. М. С. 259-260.

⁹ Там же.

¹⁰ См.: Ковалевский М. М. Взаимоотношение свободы и общественной солидар­ности // Интеллигенция в России. Сборник статей. «Земля». 1910. С. 62. » Там же. С. 88. I² Там же.

А. О. Бороноев

среды. Солидарность, которая является важным фактором «обще-жительства», имеет условия развития, они различны в разные периоды. В период капиталистического хозяйства особое значение приобретают экономические и политические интересы. Важную роль Ковалевский отводил государству, развитию общественных институтов, от которых зависит формирование социального зако­нодательства, закрепляющего нормы и соглашения. Он надеялся, что «так называемое социальное законодательство в недалеком будущем введет экономическую конкуренцию в те пределы, при которых свобода соглашений и охраняемая ею автономия лично­сти не будет препятствовать проявлению взаимной заботливости экономических классов о сохранении и упрочении начала обще­ственной солидарности»¹³. В работах Ковалевского в конкретной форме представлены основы социального государства. С идеей солидарности связаны нравственные нормы жизни как личности, так и общности и общества. Он утверждал, что рост чувства соли­дарности внушает нормы поведения, противостоящие инстинктам, которые характерны для животного мира. Это показано в его статье «Происхождение идеи долга» на примере того, как происходила эволюция понятия долга.

Эти и многие другие идеи представлены в статьях первого раз­дела настоящего издания¹⁴.

Вторую часть книги составляют труды по истории социально-философских идей, где дается анализ различных традиций, школ, а также раскрывается опыт творчества конкретных ученых. Этот раздел чрезвычайно интересен, так как он представляет статьи, написанные человеком с очень широким кругозором, и глубоким пониманием сути различных концепций и творчества конкретных ученых. Кроме того, как подчеркивали исследователи его творче­ства, Ковалевский умел как никто понимать смысл и изгибы чужой мысли и лично «был знаком с видными представителями социо­логии самых различных направлений, всегда оставаясь самим со­бой» ¹⁵. Все его историко-социологические статьи характеризуются

¹³ Ковалевский ММ. Дарвинизм в социологии. М., 1910. С. 158.

¹⁴ Подробно социологические взгляды М. Ковалевского изложены в статье Н.С. Тимашева «Социологические теории Максима Ковалевского», представ­ленной в наст, издании в переводе Н. Гусевой.

¹⁵ Вагнер В. А. М. М. Ковалевский в вопросах просвещения // М. М. Ковалевский. Ученый, государственный деятель и гражданин. С. 98.

М. М. Ковалевский как теоретик и историк социальной мысли

чрезвычайным уважением к рассматриваемым концепциям, идеям и их авторам. Даже критикуя оппонента, Ковалевский отмечает положительные моменты в современных ему работах и в истори­ческом аспекте, при этом каждая его работа пронизана активным представлением понимания проблем самим Ковалевским, и его авторской концепцией.

Некоторые биографы Ковалевского писали, что его огромное историко-социологическое, в целом гуманитарное наследие опреде­лялось его «просветительским духом» (С. Гогель). Необходимо от­метить также его огромный интерес к научным поискам и творчеству в целом. М. Ковалевским написано несколько десятков статей о твор­честве европейских и российских ученых — социологов, философов, историков. В них проявляется глубокое знание источников, реали­зация сравнительной методологии в основательном историческом срезе, а также энциклопедические знания автора, на что обращали внимание многие исследователи его творчества.

Статьи второго раздела — это работы, затрагивающие историю европейской мысли, периода формирования социологии как науки. В них представлен основательный анализ взглядов авторов, с чьими именами связано становление социологии. Так, анализируя идеи Кондорсе, Ковалевский называет его «творцом той новой науки, которая в гораздо большей степени, чем построения Вико, прибли­жается к современной нам истории культуры и гражданственности», предложившего «формулу человеческому прогрессу»¹⁶, которая, по его мнению, стала основой построения истории цивилизации, или контовской социальной динамики. Ковалевский подчеркивает, что идеи позитивизма были определены Кондорсе, который утверждал, что общественные науки приобретают точность наук физических и используют их методы¹⁷.

Содержательно представлены взгляды других зачинателей со­циологии — Монтескье, Руссо, Спенсера и др. Говоря о Монтескье и Руссо, Ковалевский представляет их общие взгляды, определившие социологические идеи новейшего времени. При этом он особое вни­мание уделяет и политическим взглядам, считая их важной частью социологического воображения.

* Интересна и актуальна статья о Спенсере, с которым автор тесно общался, будучи в Лондоне. Эта работа не повторяет раздел

¹⁶ Ковалевский М. М. Кондорсе // Вестник Европы. 1894. Февраль.

17 Там же.

10