9. Культура эпохи Просвещения XVII – XVIII вв.: основные тенденции в развитии.

Название эпохи красноречиво. Это время стремительного развития естествознания. В математике и технике объединились 2 метода позна­ния — дедуктивный и экспериментальный. Европеец иначе строит свои отношения с окружающим миром: из созерцателя и наблюдателя он пре­вращается в испытателя и принуждает природу подчиняться своей воле. Становление науки и ее вхождение в обыденную жизнь завершило форми­рование рационализма как отличительной черты мировоззрения нового ев­ропейца. Рационализм входил в массовое сознание также благодаря разви­тию капиталистических отношений, что в итоге определило единый ориен­тир культуры Нового времени - развитие человеческой индивидуальности. Кроме того, возрастает интерес к социальной системе, с развитием капита­лизма формируются демократические институты власти.

Научные открытия повлияли на формирование трех основных фи­лософских течений эпохи Просвещения: деизма, пантеизма, атеизма, ко­торые либо ограничивали функции бога по отношению к природе, либо отождествляли законы развития природы с богом, либо вовсе отрицали его существование.

На рационализме и прагматизме строились философско-социологические и политико-юридические теории Гоббса, Локка, Спинозы, Гольбаха, Юма, Канта, Монтескье, Вольтера. Одно из самых значительных построе­ний общественной мысли Нового времени: теория естественного права. Согласно этой теории право обусловливается силой, которая определяет суверенитет как личности, так и государства. Положение государства в мировом сообществе подобно положению гражданина в самом государст­ве: и там и здесь действует не высокая мораль, не воля бога, а трезвый и холодный эгоистический расчет; и отдельные индивиды, и целые народы должны полагаться лишь на естественное чувство самосохранения. Оче­видны не только прагматизм данного подхода к законам социальной жиз­ни, но и цинизм, который игнорирует нравственность, признавая только аргумент силы.

Наука, с одной стороны, вселяла чувство эйфории в отношении бу­дущего, веру в будущее, с другой - многие ученые испытывали скепсис относительно познаваемости мира. Монтень пришел к утверждению, что разум не способен познать ничего. Паскаль также обращал внимание на противоречие между научным прогрессом и благоденствием человечества, поскольку успехи «отвлеченных» наук не смогли людей сделать счастли­выми. Спасение Паскаль видел в укреплении веры в Бога. Идею беспре­дельной веры в силу разума не поддерживал и Кант, указав человеческому разуму его пределы, он ограничил роль знания, оставив место вере. Крайне скептически относился к своей эпохе Ж.-Ж. Руссо, полагая, что современ­ная культура только развращает человека, делая врагом всего здорового, природного.

Дух эпохи выразился в творчестве великих художников: Бах, Гете, Моцарт, которые говорили со своими современниками языком вечности, не сковывая себя стилистическими условностями. Тем не менее, Просвещение сформировало три ведущих стиля в искусстве: классицизм, барокко, рококо.