5. Средневековая культура: особенности, культурные очаги.

Средние века - это многовековой период зарождения, господства и гибели феодализма. В Европе он длился 12 столетий (с 476 года - даты падения Римской империи и по XVI столетие). Это период между Антич­ностью и Новым временем. Если обратиться к первым векам средневеко­вья, то кажется, будто Античность ушла беследно и последующее время не восприняло от Античности ничего. Разрушение цивилизационных основ было настолько глубоким, что первые ростки средневековой культуры возникнут только в конце VIII века. Время с V по VIII век никакой периодизации не поддается. Существовали некие подобия государственных об­разований, но не было государств в современном понимании, была власть конкретного лица над какой-то территорией, была система иерархических отношений между высшими слоями общества. Происшедшее на античных землях нельзя просто назвать варваризацией, вызванной захватом этих зе­мель примитивными германскими племенами. Варварство заключалось в результате соприкосновения столь разных культур. Города уничтожены, поля запущены. Жизнь оказалась дезорганизованной на столетия вперед.

На политической карте после Римской Западной Европы мы обна­ружим несколько крупных государств. Это королевство вестготов в Испа­нии, королевство франков, занимавшее большую часть территории нынеш­ней Франции, королевство остготов, включившее в себя итальянские зем­ли. В действительности это образования с некоторыми признаками госу­дарств.

Короли ведут полукочевой образ жизни, собирая дань с подвластных земель. Нет ощущения государственного или этнического единства. В этих условиях организацию общества на новых началах вынуждена была взять на себя церковь.

В основе средневекового миросозерцания и миропредставления ле­жала особая система ценностей, созданная христианством.

Мировоззрение средних веков было теологическим, а ценностная шкала определялась религией. Сама средневековая эпоха была сформиро­вана христианским наследием.

Христианство в качестве новой религии появилось еще во времена Римской империи (в I в. н. э.) и с самого начала играло двойственную роль: оно восприняло духовные ценности античного мира, поставив в центр ми­роздания человека, а с другой стороны оно выступило в качестве самого мощного разрушителя античных ценностей. Оно выработало свои пред­ставления о начале и конце мира; оно пересмотрело учение о человеке, рассматривая его, как средоточие всего богатства мира и его единства, а с другой - раба Создателя, долженствующего испытывать вечный страх пе­ред загробными карами.

Античное мировоззрение основывалось на убеждении, что в мире существует всеобщая гармония, что он существует вечно, а человек явля­ется органической частью этого мира. Античное мироощущение также придавало большое значение человеческому разуму, его способности само­стоятельно познавать мир и изменять его.

В христианстве утвердилась иная система ценностей, которая отри­цала вечность мира и признавала роль Творца - Бога в качестве существа изначального, вечного и неизменного. Бог в своем триединстве (Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Святой Дух) мыслился в христианстве создателем всех вещей и самого человека. Идея о греховности человека занимает цен­тральное место в христианстве, а сцены Страшного Суда преобладают над всеми сюжетами.

Теоцентризм (от греческого теос - Бог) средневековой культуры при­нуждал к постоянным раздумьям над тщетностью судьбы, непрочностью жизни и близостью смерти.

Для средневекового мировоззрения характерно было представление о дуализме мира: в сознании средневекового человека мир делился на види­мый, осязаемый, воспринимаемый нашими чувствами земной мир и мир потусторонний, идеальный - небесный, которые неотделимы друг от друга. Высший, небесный мир был главным, а земное существование рассматри­валось лишь как отражение бытия небесного мира.

Так же как мир делился на две части, так и в человеке присутствуют два начала: тело и душа. Тело мыслилось «темницей души», которую нуж­но было освободить для достижения вечного блаженства. Красота человека выражалась в торжестве его духа над телом, поэтому усмирение плоти считалось высшей добродетелью, а идеалом человека был аскет, добро­вольно принявший физические страдания, обрекший себя на лишение и одиночество.

Христианство утверждало особый вид духовности, при котором главное внимание уделялось внутреннему миру человека, его нравствен­ным установкам, смыслу человеческого существования, осуждению наси­лия, идеям всеобщего равенства.

У средневековья были свои нравственные нормы и принципы: осно­вой нравственности стала верность, вера, которые вытеснили греко-римские гражданские добродетели. Если античный человек должен быть справедливым, средневековый же - верным, а неверность сделалась злом.

Средневековая культура, в своем становлении, не могла обойтись без античного образования. Важнейшим инструментом культурной преемст­венности между античностью и средневековьем была латынь, сохранившая свое значение как язык церкви, государственного делопроизводства, меж­дународного общения, науки и учености. Но если для античного человека образование и наука это средство для осознания человеком себя, осознание свободы, то для средневекового человека образование средство для служе­ния Богу. Образование едва теплилось и сосредоточилось в монастырях. Соответственно, хоть сколько-нибудь ученый человек был, как правило, монахом.

Еще в начале XIX века принято считать, что в основу средневековой культуры было положено три начала: христианство, Античность и германо-варварский элемент. Каждый из них привнес нечто свое в ту целостность, образование которой начнется в VIII в. и которая заявит себя со второй по­ловины XI века. Пока же, в эпоху исторического безвременья, христианст­во, Античность и германство скорее сосуществовали или образовывали внешние сочетания, нечто новое и самобытное.

Германцы в первые века после крушения Античности разрушили ан­тичную культуру, но и открыли для западной культуры новые горизонты. Первоначально они внесли грубость, свирепость нравов. Позитивным вне­сением в культуру будет дух свободы, предоснова европейского индиви­дуализма. Античный гражданин видит свою свободу в свободе полиса, германец не служит своей общине, не видит в ней высшей цели и смысла, он служит царю - индивиду. Отношения, следовательно, изначально лич­ностные. Они предполагают долг не перед полисом - государством, а перед вождем - царем. Для античности верность - это верность государству, для варварского мира верность - это верность лица лицу.

После XIII намечается мировоззренческий поворот, все более осоз­наются притязания отдельной личности на признание. Этот процесс идет поэтапно, начинается с осознания принадлежности человека не только к христианскому миру, но и к своему сословию, где личные характеристики возможны постольку, поскольку они приняты и одобрены самим коллекти­вом. Человек становится сословной личностью (в отличие от рядовой лич­ности античного мира).

Следующий этап - выполнение человеком своих социальных ролей. Собственно в зрелом средневековье человек выступал не столько как лич­ность, сколько как ее социальная роль (купец, рыцарь, ремесленник), когда жизнь человека есть выполнение своей социальной роли.

Главной чертой духовной культуры средневековья является ее рели­гиозность. Она выступает как мировоззренческая опора человека.

Второй чертой является традиционализм, обращенность в прошлое. Новаторство считали проявлением «гордыни», отступление от старины рассматривалось как отступление от истины. Отсюда ананимность произ­ведений, ограничение свободы творчества рамками сложившегося религи­озного мировоззрения.

Третья черта - каноничность, то есть опора на определенные труды отцов церкви, их некритическое восприятие, на общепринятые нормы ду­ховной жизни человека и общества, правила религиозной деятельности.

Четвертой чертой является символизм: текст Библии дает возмож­ность для толкования ее содержания, для самостоятельных размышлений. Вся духовная культура средневековья основана на различном комментиро­вании Библии, трудов теологов.