Тема 2. Античная картина мира (классический период).

Космос как центральное понятие античной картины мира. Чувственный космос как тело живого человеческого существа. Телесность (скульптурность) античной культуры. Специфика древнегреческой мифологии. Одушевленно-разумный космологизм. Античные боги как совершенные люди. Понятие "акмэ". Боги как акмэ. Антропоморфизм античных богов. Эстетичекая доминанта космоса. Понятие "технэ".

Представление о человеке в античной картине мира. Принцип мимезиса (подражания космосу посредством богов). Познавательные установки древних греков. Философия как "любомудрие". Образование и воспитание. Греческие гимнасии. 7 основных искусств - арифметика, геометрия, астрономия, диалектика, грамматика, риторика, музыка. Формирование всесторонне развитой личности. Принцип соревновательности. Принцип публичности. Фатализм. Особый характер древнегреческого фатализма и его связь с героизмом. Проблема судьбы - центральная проблема духовной жизни (Ананке, Мойра, Тюхе). Отношение к судьбе богов и людей. Страх богов и людей перед судьбой - особый тип древнегреческого демократизма. Трагедия как способ решения проблемы столкновения человека и судьбы. Формирование античного театра.

Тема 3. Античный театр: происхождение и социальная роль

Предпосылки возникновения театра: особый характер античных богов, культ бога Диониса, дионисийские празднества, дионисийские оргии, народное собрание, создавшее психологическую готовность к коллективному обсуждению важнейших человеческих проблем. Театр как государственное дело. Роль архонтов в проведении театральных празднеств. Театр как важнейшая часть жизни города. Демократизм театра. Организация театрального действия. Особенности театрального пространства - скена, орхестра. Хор как главное действующее лицо античной трагедии. Актер и система масок. Особенности древнегреческой трагедии. Типы трагических конфликтов. Эсхил - родоначальник героической трагедии. "Прометей" как борец за справедливость. Софокл и трагедия слепого рока. "Царь Эдип" и понятие героя и жертвы, относительность границ между героем и жертвой, понятие трагической вины. Софокл о конфликте между государством и личностью ("Антигона"). Трагедии Еврипида о проблемах внутреннего разлада человека с самим собой. Роль богов в развитии конфликта в трагедиях Еврипида - "Ипполит". Непонимание "Медеи" современниками. Катарсис как назначение трагедии. Смысл и назначение комедии. Аристофан как родоначальник социально-критической комедии. Объекты критики Аристофана - война ("Лисистрата"), софистика - ("Облака"), проблемы государственного управления - ("Лягушки").

Театр как социализация. Воспитательная роль античного театра.

Тема 4. Эллинизм как тип культуры

Формирование империи Александра Македонского. Идея создания единого мирового государства, попытка объединения западной и восточной культур.

Потеря независимости - доминанта мироощущения человека. Система ценностей эллинистического человека: утрата идеалов гражданственности, публичности, героизма, вместо этого - аполитичность, космополитизм, установка на незаметную жизнь. Умеренность - главная добродетель. Формирование ценности частной жизни. Обожествление власти.

Превращение философии из натурфилософии в практическую философию - этику. Стоики, скептики и эпикурейцы как воплощение новой системы ценностей.

Перенос центра эллинистической культуры в Египет. Александрия - новый тип города, построенного по генеральному плану. Александрия -место диалога культур. Мусейон как феномен культуры. Объединение усилий ученых мира и их результаты - деятельность Эвклида, Архимеда, Аристарха Самосского, географов, филологов (перевод Библии на древнегреческий - "превод 70-ти"). Александрийская библиотека как центр научно-исследовательского объединения.

Расширение предметного мира искусства - освоение житейских потребностей, частной жизни. Памятники эллинистической скульптуры - Венера Милосская, Камея Гонзага, Ника Самофракийская, алтарь Зевса в Пергаме, скульптурная группа "Лаокоон".