4.2. Соціальна структура і соціальні відносини. Сутність соціальних відносин

«Как анатомия растений или животных открывается анатомией клетки в качестве простейшего организма и потом уже переходит к анатомии тканей, органов и многоклеточных организмов, так же и социальная аналитика изучения социальных явлений должна начинаться с изучения простейших форм последнего и потом уже переходить к анализу более сложных социальных образований».

Сорокин П. Система социологии. — Т. 1. — Кн. 1. — Сыктывкар, 1991. — С. 37.

«Отношения социальные — относительно самостоятельный, специфичес­кий вид общественных отношений, выражающий деятельность социальных субъектов по поводу их неодинакового положения в обществе и роли в общественной жизни.

Отношения социальные органически связаны со всеми другими видами общественных отношений, с формами и способами социальной деятельности людей и их общностей, социальными интересами и социальными потребностями, справедливостью социальной или несправедливостью, социальным равенством или неравенством, социальной однородностью или неоднородностью, активностью социальной или пассивностью и т.д.».

Социологический справочник. — К.: Политиздат Украины, 1990. — С. 66–67.

«Сущность жизни самой общественности есть непрерывное сотрудничество частей, т. е. фактические, деятельные взаимоотношения между социальными единицами; это предполагает их разнородность, прежде всего разнородность их функций; отсюда, с одной стороны, управление, с другой — подчинение».

Гвирцман А.М. Социология Уорда и ее отношение к социалистическим построениям Маркса. — СПб.: Тип. Слово, 1913. — С. 20.

«Исходным в понимании социального, социальной структуры общества в узком смысле слова является понятие социальной группы, общности.

Социальные группы — это относительно устойчивые, исторически сложившиеся общности людей, которые отличаются по роли и месту в системе социальных связей исторически определенного общества. Следует отличать социальные группы от случайных неустойчивых объединений людей, например, пассажиров автобуса, групп по любительским интересам (филателисты, любители книги и т.д.). Социальные группы возникают на базе объективных условий существования, определенного уровня развития общества. Так, в свое время на определенном этапе развития возникли род и племя, с разделением труда появились профессиональные группы, с появлением частной собственности — классы. В связи с появлением потребности в получении и передаче знания, формировании определенных качеств личности и развитии инновационного характера деятельности складывается социальная группа учителей, ученых и т.д.

Таким образом, социальные группы складываются на базе определенных объективных обстоятельств, а принадлежность к группе связана с объективным положением людей в системе социальных связей, выполнением определенных социальных ролей.

К важнейшим исходным социальным общностям относятся национально-этнические образования, возникающие на почве общности историко-геогра­фического происхождения, культуры, и демографические, связанные с социально-биологической природой человека. С развитием общества появляются общности, связанные с дифференциацией трудовой деятельности, со спецификой социально-экономического положения; развитием поселенческих образований и др. В связи с этим можно говорить о социальных срезах или социальных подструктурах общества: национально-этнической, социально-демогра­фической, социально-профессиональной, социально-классовой, поселенческой и других».

Якуба Е.А. Социология. Учебное пособие для студентов, Харьков: Издательство «Константа», 1996. — С. 22–23.

«Вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов; и обратно, комбинируя различные процессы взаимодействия, мы можем получить любой, сложнейший из сложнейших общественный процесс, любое социальное событие, начиная от увлечения танго и футуризмом и кончая мировой войной и революциями. К чему, как не к явлениям взаимодействия, в конечном счете, сводится вся общественная жизнь. Процессы взаимодей­ствия — индивидуальные и массовые, солидаристические и антагонистические и т.д. — являются теми нитями, из совокупности которых создается ткань человеческой истории. Из совокупности взаимодействующих индивидов можно составить любую социальную группу, любое «общество», начиная с трамвайной публики и кончая такими коллективами как государство, «интернационал», католическая церковь и «Лига народов». Из комбинации процессов взаимодействия можно соткать любое общественное явление, начиная с галдежа толпы, собранной на улице скандалом, и кончая систематической планомерной борьбой мирового пролетариата с мировым «капиталом». На отношения взаимодействия распадаются все социальные отношения, начиная с отношений производственных и экономических и кончая отношениями эстетическими, религиозными, правовыми и научными.

Короче говоря, взаимодействие двух или большего числа индивидов есть родовое понятие социальных явлений; оно может служить моделью последних. Изучая строение этой модели, мы можем познать и строение всех общественных явлений. Разложив взаимодействие на составные части, мы разложим тем самым на части самые сложные социальные явления».

Сорокин П. Система социологии. — Т. 1. — Кн. 1. — Сыктывкар, 1991. — С. 78–79.

«Все части животного образуют одно конкретное целое; но части, составляющие общество, образуют такое целое, которое должно считаться раздельным (diskret), а не конкретным (conkrete). Живые единицы, составляющие собою животное, тесно связаны между собою и находятся в непосредственном или почти непосредственном соприкосновении друг с другом; тогда как живые единицы, составляющие собою общество, свободны, не находятся в тесном соприкосновении, но разведены более или менее далеко друг от друга».

Спенсер Г. Основания социологии. — СПб., 1898. — С. 284.

«Нужно еще знать, какие отношения вообще существовали между личностью и обществом в различные времена и в разных странах, условиях и на разных ступенях развития: только историческое и сравнительное изучение этих отношений способно пролить и на самом деле уже проливает надлежащий свет на этот вопрос. Но и в только что указанном направлении социологии возможно одностороннее отношение к предмету, именно сосредоточение всего внимания на одних культурных и социальных формах безотносительно к личностям, через которые эти формы существуют и для которых они имеют то или другое значение. Сравнительно-историческая социология ограничивается иногда лишь внешнею стороною общественных явлений, формами и учреждениями, забывая, что эти формы и учреждения существуют не сами по себе и не для себя и что дело касается живых людей, которые так или иначе на них смотрят и то или другое от них испытывают».

Кареев Н. Введение в изучение социологии. — СПб., 1897. — С. 267.

«Связь социологии с биологиею обусловлена составом социальных групп низшего порядка, слагающихся из отдельных живых людей. Поэтому ступени социального развития обусловлены известными биологическими предположениями и началами. Это до такой степени справедливо, что, например, дифференцирование, это первое условие возникновения организма, повторяется и в общественной жизни. Без этого преобразования первоначально бесформенной массы невозможно какое бы то ни было социальное развитие, например, образование предводительства и вообще сословий.

Решающее значение имеет… то обстоятельство, что человек, руководимый первоначально исключительно эгоистическими побуждениями, применяется (хотя, на первых порах, весьма неохотно) к общему социальному порядку, который он затем защищает против всех последующих нападений.

Условия материального существования, в самом обширном значении слова, составляют почву для всех ассоциаций».

Ахелис Т. Социология. Популярное изложение. — СПб., 1895. — С. 23–25.

«Порядок социальных отношений, подвергающихся научно-законодатель­ным нормированиям, соответствует порядку социальных сил, действия которых представляют собой данные социальных отношений. Так, отношения демографического порядка соответствуют, в конечном счете, действиям сил «физиологенетических», прямых — коллективное половое чувство, или косвенных — коллективные чувства, относящиеся к половой эстетике; отношения экономического порядка суть действия социальных сил «онтогенетических», опять-таки прямых — коллективные чувства удовольствия (прежде всего вкусовых и тепловых) или косвенных — коллективные чувства соответствующих страданий. Из вышеприведенных примеров видно, что именно эти социальные силы в их действии и направляются научно-законодательным творчеством по дознанным соответствующими органами определенным социально-жела­тельным путям. Таким же направлениям не могут не уступать и социальные силы этические, эстетические и интеллектуальные».

Гвирцман А.М. Социология Уорда и ее отношение к социалистическим построениям Маркса. — СПб.: Тип. Слово, 1913. — С. 192.

«Итак, вот в чем состоит основное различие между этими двумя родами организмов. В одном сознание сконцентрировано в одной небольшой части агрегата. В другом сознание разлито по всему агрегату: все его единицы способны чувствовать наслаждение и страдание, если и не в равной степени, то приблизительно одинаково. Следовательно, тут не существует ничего похожего на какое-либо «средоточие общественного чувства», а потом благосостояние агрегата, рассматриваемое независимо от благосостояния составляющих его единиц, никогда не может считаться целью общественных стремлений. Общество существует для блага своих членов; а не члены его существуют для блага общества».

Спенсер Г. Основания социологии. — СПб., 1898. — С. 287.

«Между отдельными странами, областями и даже местностями всегда будет существовать известное неравенство в жизненных условиях, которое можно будет свести до минимума, но никогда не удастся устранить полностью. Обитатели Альп всегда будут иметь другие жизненные условия, чем жители равнин. Представление о социалистическом обществе как о царстве равенства есть одностороннее французское представление, связанное со старым лозунгом «свободы, равенства и братства», представление, которое как определенная ступень развития было правомерно в свое время и на своем месте, но которое, подобно всем односторонностям прежних социалистических школ, теперь должно быть преодолено…».

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О социализме и коммунизме. — М.: Политиздат, 1986. — С. 336.

«Недостаточно, — писал А. Грамши, — познать совокупность отношений, поскольку они существуют в данный момент как некая данная система; важно познать их генезис, познать их в процессе формирования, ибо каждый индивид — это синтез не только существующих отношений, но и истории этих отношений, т. е. итог всего прошлого».

Общественные отношения (социально-философский анализ) / Под ред. В.И. Куценко. — К.: Наук. думка, 1991. — С. 75.

«… разделение труда – если не единственный, то по крайней мере главный источник общественной солидарности. На этой точке зрения стоял уже Конт. Из всех социологов он первый, насколько мы знаем, указал в разделении труда нечто иное, чем чисто экономическое явление. Он видел в нем «самое существенное условие общественной жизни», если рассматривать его «во всем его рациональном объеме, т. е. видеть его в совокупности всех наших разнообразных действий вместо того, чтобы ограничивать его — как это зачастую принято — одними материальными отношениями». Рассматриваемое с этой стороны, говорит он, «оно приводит непосредственно к тому, чтобы увидеть не только индивиды и классы, но также во многих отношениях и различные народы, участвующие своим способом и в определенной степени в необъятном общем деле, неизбежное постепенное развитие которого связывает к тому же теперешних сотрудничающих между собой работников с их предшественниками и даже с их разнообразными преемниками. Итак, именно непрерывное разделение различных человеческих работ составляет главным образом общественную солидарность и становится элементарной причиной возрастающей сложности и объема социального организма».

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. — М.: Наука, 1991. — С. 64.

«Социальная организация понимается как социальная система, которая характеризуется определенной коллективной тождественностью (идентичностью), имеет точный список членов, программу деятельности и процедуру перемещения (или замещения) людей. При этом социальная система понимается как совокупность людей, имеющих сходные черты, и отношений, возникших между ними в ходе взаимодействия. Коллективная идентичность — это признание всеми членами организации своей принадлежности к ней, а также отнесение членов к организации окружающим обществом. В названии организованной социальной системы обычно содержится информация о целях соци­альной организации, ее расположении, правилах приема новых членов. Программа деятельности может формулироваться весьма детально или лишь в общих чертах, но цели и способы их достижения должны быть определены. Процедура перемещения членов организации включает правила приема новых членов и передвижения старых с одной позиции на другую.

Организации возникают тогда, когда достижение каких-либо общих целей признается возможным только при достижении индивидуальных целей или же когда достижение индивидуальных целей возможно лишь путем достижения общих целей.

Таким образом, определяющим признаком организации является цель; коллективное целедостижение образует два производных признака — иерархию и управление. Кратко организацию можно определить как целевую общность; при этом подразумевается, что она также иерархическая и управляемая общность и не только общность, но и общественный инструмент, и безличная структура».

Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология в вопросах и ответах. — М.: Гардарики, 1999. — С. 247–248.