Глава 3. Реформы в Иудее

1. Суть реформ и гонения на евреев

По словам В. Чериковера, Иудея вошла в состав Селевкидской державы как одна из трех видов политических единиц, признаваемых Селевкидами (города, народы, правители)- как народ¹⁹. Антиох III даровал широкие права иудеям и не посягнул на их традиции, власть признавалась за национальными вождями, коих Селевкидские правители видели в первосвященниках. Они, были освобождены от уплаты налогов. Чериковер, анализируя документы Антиоха III, связанные так или иначе с евреями, приходит к умозаключению, что политика монарха вследствие присоединения региона была направлена не на эллинизацию населения Иудеи, а, напротив, на закрепление за ними их традиционного уклада жизни, а значит, нужно искать другие причины реформ в Иудее.

Произведения античных авторов становятся для нас бесполезными в поисках каких- либо сведений о политике Антиоха IV в Иудее. Содержание Книги Даниила довольно пространно и метафорично, и нельзя опираться на этот источник в силу характера его изложения. Иосиф Флавий упоминает о самой политике селевкидского монарха вскользь, а Первая Книга Маккавейская более свидетельствует о ее последствиях. Наиболее информативной для исследователя в вопросе мероприятий Антиоха Эпифана в Иудее оказывается Вторая Книга Маккавеев.

В Иерусалиме политике Антиоха IV предшествовала борьба двух влиятельных семей, в которой победу одержали Товиады, устранившие первосвященника Онию с его поста и выдвинувшие на эту должность кандидатуру Ясона. Он добился должности первосвященника нетрадиционным путем, а именно подкупив сирийского царя, тем самым лишив пост первосвященника наследственного характера. Далее Антиох IV санкционировал строительство гимнасии в Иерусалиме, а это означало, что город находился на пути к трансформации в греческий полис. Необходимо учитывать, что идея строительства не пришла непосредственно на ум монарху. За разрешение строительства гимнасии Ясон вновь обещал Антиоху денежную сумму в сто пятьдесят талантов(II Macch., 4:8-9). Иосиф Флавий приписывает просьбу о строительстве гимнасия Менелаю при поддержке Товиадов, которые отправились к сирийскому царю и «заявили ему о своей готовности отказаться от своих законов и своего государственного устройства и принять установления царя и греческую форму правления.» (Jos., Ant., XII, v, 2). Как мы помним, огромная контрибуция римлянам, предусмотренная Апамейским миром, влекла за собой финансовый урон для Селевкидской державы. Очевидно, денежные поступления в казну не были лишними, поэтому царь Эпифан незамедлительно принял от Ясона деньги и дал согласие на строительство гимнасии. О предпосылках для превращения Иерусалима в полис говорит тот факт, что Ясон также просил у царя «писать Иерусалимлян Антиохиянами» (II Macch., 4:9). Речь, вероятно, идет не обо всем населении города, а об отдельной группе населения, так сказать, достойной зваться антиохянами, так как в греческих полисах имелось различие между местным населением и гражданами. Следовательно, Ясон подразумевал под Иерусалимлянами подобных себе представителей аристократической прослойки города. Гимнасия- традиционное учреждение в греческом полисе, связанное с приобретением статуса гражданина, и несмотря на то, что посещение гимнасия неизменно носило воспитательный характер, а именно специфическое эмоционально- физическое общение между юношами, формирующее «греческий дух», инициатива создания этого института в Иерусалиме связана не с реформированием в области культуры, а направлена на превращение города в полис, то есть на изменение территориально- политического устройства. Безусловно, греческие обычаи, такие как занятия на открытом воздухе в обнаженном виде были неприемлемы для ортодоксальных иудеев, но посещение гимнасия не насаждалось насильственно. Реформа Ясона не подразумевала под собой изменения в духовной сфере иудейского общества, но они стали следствием этой реформы. Так, из отрывка Второй книги Маккавейской, сообщающем о пятилетних атлетических играх в Тире (II Macch., 4:18- 20) мы видим, что делегатам надлежало принести жертву Геркулесу, но вместо этого денежная сумма была направлена на строительство гребных судов. То есть, не было введено закона, обязующего граждан Антиохии- в Иерусалиме приносить жертву греческим богам. Целью же реформаторов было выдвижение Иерусалима на более прогрессивную ступень в системе государства Селевкидов: превращение из «народа» в полис. Антиох IV одобрил программу иудейской аристократии в силу того, что ему требовалась поддержка в укреплении государства, а превращение восточного города в эллинистический полис могла весьма посодействовать ему в этом. Дарование народам желанных привилегий, несомненно, привлекало их на сторону царя. Иерусалим был расположен на юге державы Селевкидов, и Антиох рассчитывал на поддержку аристократии города в случае борьбы с Птолемеями. Таким образом, интересы двух сторон совпадали, и реформа Ясона послужила поводом к сближению двух сторон. За три года пребывания Ясона у власти в партии эллинизаторов разрастался экстремистский элемент. Конфликт возник тогда, когда Товиады решили выдвинуть на пост первосвященника кандидатуру Менелая на смену Ясону, который не был намерен оставить покинуть пост без борьбы. Согласно Иосифу Флавию, большинство населения было на стороне Ясона (Jos., Ant., XII., 5:1), поэтому вся надежда Менелая и поддерживавших его Товиадов была на благосклонность царя Антиоха. Однако, во Второй книге Маккавейской сообщается, что сам Ясон послал Менелая к царю по делам (II Macch., 4: 23), а последний подкупил Антиоха против Ясона в свою пользу, тем самым заполучив сан первосвященника. Ясон бежал в страну аммоитян, а Менелай, представитель радикальных эллинизаторов, оказался у власти. Таким образом, Менелай захватил власть, и должен был заботиться о том, чтобы удержаться у нее, а для этого, несомненно, приходилось прибегать к применению грубой силы и взяткам. Во Второй книге Маккавейской он характеризуется как «жестокий тиран», проявляющий «ярость дикого зверя» (II Macch., 4:25), причем он не пользовался популярностью не только у иудеев, но и не получал должной поддержки от Антиоха Эпифана, особенно после случая неуплаты в срок налогов. Отправившись в Сирию для того, чтобы объясниться перед царем, оставив в Иерусалиме своего брата Лисимаха, чтобы тот заменил его на посту первосвященника, Менелай решил привлечь на свою сторону одного из почетных сановников, Андроника. Подкупив последнего дарами их храма, Менелай решил с его помощью устранить своего соперника, Онию- законного претендента на сан первосвященника. Убийство Онии крайне возмутило Эпифана и вызвало резонанс в иудейском обществе. Положение Менелая стало еще более шатким, а после возмутительного разграбления Лисимахом Храма и последовавших мятежей в городе он был предан суду, но и тут ему удалось спасти свое положение путем подкупа одного из царских родственников (II Macch., 4: 39- 50). Таким образом, преобразования в Иудее, не носившие насильственный характер и направленные на политическое сближение региона с правительством Селевкидов, завершились святотатством Менелая и его сторонников и народным восстанием. Но как случилось, что Антиох Эпифан вмешался в события в Антиохии- в- Иерусалиме? Исследователи по- разному объясняют возникшие гонения Антиоха IV, так называемый «гезерод» ( зловредные указы). Это явление можно связать как с личностью царя, так и с его преданностью эллинизму, а также с попыткой унифицировать устройство государства Селевкидов. Все эти предположения можно подкрепить свидетельствами из источников, а значит, их нельзя отвергать полностью. Но стоит учесть, что для монарха, который намеревался сплотить свое государство, агрессия по отношению к иудеям была крайне невыгодна хотя бы из прагматических соображений. Следовательно, причину гонений стоит искать в каком-то событии, предшествовавшем им, а именно в гражданской войне между Ясоном и Менелаем и их приспешниками. В результате Ясон бежал из города ещё до прихода Антиоха с войском, что свидетельствует о том, что власть в городе захватили силы, настроенные против политики эллинизации (II Macc., 7:10). Иосиф Флавий описывает два посещения Антиохом города, но придает им не сколько карательный характер, сколько грабительственный. Флавий связывает походы с корыстолюбием царя, желающего поживиться сокровищами Храма после позорного изгнания римлянами из Египта (Jos., Ant., XII, 5: 3-4). Отрывок из Второй Маккавейской книги, скорее, связывает появление Антиоха в Иерусалиме с происходившими в городе событиями, заставившими царя думать о том, что Иудея отлагается от него ( II Macch., 5: 5-12). Поход, согласно источнику, ознаменовался разграблением Храма, избиением и умерщвлением жителей города. Согласно подсчетам автора Второй книги Маккавейской, «в продолжение трех дней погибло восемьдесят тысяч: сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано» (II Macch., 5: 14). Как сообщает пророк Даниил, в Иерусалиме установилась «мерзость запустения» (Dan., 11:31). Неподалеку от города была построена крепость, в которой Антиох разместил гарзизон, «народ нечестивый, людей беззаконных… они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище» (I Macc., 1:35-37). Иосиф Флавий приводит название этой крепости – Акра (Jos. Ant. Jud., XII, v, 4). Крепость можно связать с катэкией- поселением военных колонистов, призванных поддерживать порядок в Иерусалиме. У царя, следовательно, появилась новая забота- обеспечение благоприятных условий для содержания воинов. Храмы в Иерусалиме и Гаризине были переименованы в честь Юпитера ( римский аналог Зевса), в них были установлены языческие идолы, для солдат гарнизона крепости возводились языческие храмы ( I Macch., 1:36- 37, 1: 46- 47; II Macch., 6:1-2). Евреев принуждали соблюдать эллинские законы и традиции, принуждали отречься от Закона Моисеева, они должны были есть мясо животных, которых обыкновенно считали «нечистыми», была отменена суббота, категорически запрещено обрезание. Книги Закона Моисеева предавали огню. Вторая книга Маккавейская повествует о случаях, скорее легендарных, в которых иудеи проявляли себя как защитники обычаев предков и оказывали упорное сопротивление презренным узурпаторам, за что погибли геройской смертью (II Macch., 6: 18- 7:42). На сегодняшний день остается неясна продолжительность гонений, однако очевидно, что они были реакцией царского правительства на восстание противившихся иудеев. Не стоит полностью снимать с Антиоха ответственность за эти события, но, несомненно, следует отвести большую роль Менелаю и его сторонникам, которые, извратив суть эллинистической реформы, начатой Ясоном, использовали её в своих корыстных целях.

2. Последствия реформ в Иудее. Восстание Маккавеев

Реформы, предпринятые Антиохом Эпифаном, и гонения, устроенные им против еврейской религии, стали непосредственным поводом для мощного движения Маккавеев (или Хасмонеев), охватившего всю Иудею. Восстание, носившее по началу религиозный характер, имевшее целью защитить свободу исповедания, со временем превратилось в политическое, а именно в борьбу за власть со стороны Иуды и его братьев. Однако, следует не разделять две эти черты восстания Маккавеев, а рассматривать их в комплексе. Ход восстания Маккавеев выходит за рамки данного исследования. Автора работы, главным образом, потому интересует повстанческое движение в Иудее, что оно является следствием политики эллинизации евреев, начатой аристократической верхушкой региона и поддержанной впоследствии Антиохом IV.

Предводителем повстанческого движения стал Маттафия, житель деревни Модия, и его сыновья. Впоследствии восстание возглавил один из его сыновей, Иуда. Иосиф Флавий сообщает, что изначально царские чиновники рассчитывали, что смогут склонить Маттафию, «который занимал в селении видное общественное положение, между прочим, вследствие своего высокого образования», на свою сторону, и он будет подавать пример покорности остальным иудеям (Jos., Annt., XII, vi, 2).

Однако, посланники царя просчитались, и сразу же столкнулись с упорным сопротивлением Маттафии и сыновей, которые наотрез отказывались изменить законам предков, «хотя бы все остальные народы и повиновались, либо из страха, либо из низкопоклонства, предписаниям Антиоха». Таким образом, Маккавеи, уповая на преданность традициям и Закону Моисея, стали олицетворением сопротивления ортодоксальных евреев эллинизаторам. Одновременно можно видеть, что царские войска не сразу прибегли к грубой силе, а вначале попытались завербовать Маттафию и сыновей, уповая на расположение царя, которое они могли бы себе снискать. Сирийские войска не справлялись с непокорными иудеями, несмотря на то, что превосходили их численно. Подобный ход событий разгневал царя, и тот, готовясь к битве, «собрав всю свою рать, которую он усилил еще множеством наемников с островов, приготовился к началу весны вторгнуться в Иудею. При выдаче платы, однако, он заметил, что у него не хватает средств и наступит полное безденежье (ибо, с одной стороны, вследствие постоянных возмущений в стране подати не поступали в казну, с другой же- сам царь при своей крайней расточительности не справлялся со своими средствами), и поэтому он решил первоначально отправиться в Персию для того, чтобы собрать там подати этой страны. Поэтому царь поручил некоему Лисию, который пользовался его расположением, заведование всеми делами от пределов Египта по всей Азии до реки Евфрата, оставил в его распоряжении часть своего войска и слонов, а также поручил ему тщательно воспитать сына своего Антиоха до тех пор, пока он, сам царь, не вернется после покорения Иудеи, порабощения ее жителей, полного разгрома Иерусалима и уничтожения всего племени иудеев..,» ( Jos., Ant., XII, vi, 2). Подобный отрывок встречается и в Первой Маккавейской книге (I Macch., 3.26-32). Отсюда можно сделать вывод о том, насколько мероприятия Антиоха IV опустошили казну.

Итак, Антиох Эпифан направился на восток своей державы, где ему суждено было провести остаток своих дней. В разных источниках мы встречаемся с разными сообщениями о смерти селевкидского монарха. Первая Маккавейская книга описывает последние дни Антиоха как дни, проведенные в изнеможении и раскаянии о своих деяниях в Иерусалиме. «Теперь я познаю, за что постигли меня эти беды, - и вот, я погибаю от великой печали в чужой земле», - такие слова вкладывает в уста царя автор источника. Там же сообщается, что перед смертью Антиох передал бразды правления одному из своих друзей, Филиппу, в знак чего отдал ему царские регалии- венец, облачениее и перстень(I Macch., 6: 8- 14). Так же воспроизводит смерть Антиоха Иосиф Флавий (Jos., Ant., XII., 9:1- 2). Полибий, как и Флавий, и автор Первой маккавейской Книги, сообщает о неудачной попытке ограбления святилища Артемиды в Элимаиде, добавляя, что в это время его поразил недуг, возможно, умопомешательство (Pol., XXXI, 11). Причем, Флавий упрекает Полибия в том, что последний связывает смерть Антиоха непосредственно с желанием царя разграбить храм Артемиды, и иудейский автор ставит в противовес мнению Полибия гипотезу о том, что гораздо убедительнее видеть причину смерти царя вследствие разграбления Иерусалимского храма. Тит Ливий сообщает, что Антиох умер вскоре после похода на армянского царя Артаксия (App., Syr., 45). Вторая книга Маккавейская описывает последние дни царя иначе: возвращаясь из Персии, Антиох намеревался вновь покарать иудеев, но небесная кара постигла его раньше, и он был сокрушен мучительной болезнью. Тогда он пообещал помиловать иудеев, восстановить Иерусалим и Храм и даровать былые привилегии. Кроме того, царь пообещал сам сделаться иудеем. К иерусаимлянам Антиох направил письмо, в котором выражал к ним благосклонность и просил их помнить его благодеяния и сохранить милость к нему и его сыну, которого он назначил преемником. Что касается вышеупомянутого Филиппа, источник сообщает, что последний удалился к Птолемеям, боясь сына умершего царя (II Macch., 9). Итак, в подавляющем большинстве источников мы сталкиваемся с попыткой авторов объяснить кончину Антиоха IV божественным наказанием за его злодеяния и корыстолюбие. Это объяснение носит отчасти идеологический характер: так, авторы ветхозаветных книг и Флавий приводили подобные доводы как защитники иудейской религии. Следовательно, из этих отрывков стоит принять во внимание лишь то, что царь перед смертью отправился в верхние сатрапии с целью обогатить опустевшую казну.

В 162 г. До н.э. Антиох V отменил постановления своего отца и восстановил право евреев жить по законам предков. Он отправил два письма: одно к Лисию, царскому наместнику, другое- к иудейскому народу. В обоих письмах сын Эпифана повелевал «хранить свои законы, как и прежде» (II Macch., 11:22-33). « С того времени, как отец мой отошел к богам, наше желание то, чтобы подданные царства оставались безмятежными в отправлении дел своих.»,- читаем мы в письме к Лисию (II Macch., 11:23). Однако, на этом восстание не завершилось, а лишь вспыхнуло с новой силой.

Таким образом, рассматривая события в Иудее и оценивая причастность к ним Антиоха IV, прослеживается следующая сюжетная линия: Иудея- регион, долгое время подвластный одному эллинистическому государству (Птолемеевский Египет), перешел в руки другого эллинистического государства – Селевкидского. За все это время, безусловно, населению региона не удалось избежать контактов с носителями эллинистической культуры. Среди жителей Иудеи, таким образом, стали появляться персонажи, такие, как, например Иосиф и его сын, Гиркан, отошедшие от обычаев и нравов предков, и мыслящие в новом для иудеев направлении. В аристократической среде Иудеи стали зарождаться противоречия, связанные как с борьбой проптолемеевских и проселевкидских группировок, так и с появлением личностей, в чьих интересах стало сближение с эллинистическими государствами, в первую очередь, для личной выгоды, в интересах обогащения. Это повлекло за собой деятельность влиятельной семьи Товиадов, по чьей инициативе пост первосвященника получил Ясон, причем, нетрадиционным путем подкупа сирийского царя. Тем самым должность первосвященника перестала быть наследственной, а стала подобна административной. В руках Ясона находилась инициатива проведения политики эллинизации, однако, как было рассмотрено выше, за три года его деятельности не было случаев насильственного насаждения эллинистических обычаев. Изначально идея эллинизациии иудейского населения подразумевала под собой политическое сближение с государством Селевкидов, и интересы еврейской аристократии совпали с интересами Антиоха IV, нуждающегося в союзниках в лице жителей подвластных территорий. Пламя начало вспыхивать тогда, когда на посту первосвященника Ясона сменил Менелай, более негативная фигура, чьи неправомерные действия описывают источники. Гонения же Антиоха были реакцией на те настроения в Иудее, которые появились вследствие всего вышеописанного. Трудно определить, насколько соответствовали действительности те жуткие описания событий, приводимые в ветхозаветных книгах. Но все же нет смысла отрицать то, что деятельность эллинизаторов при поддержке сирийского царя внесла резонанс в ортодоксальное еврейское общество. Иудеи, преданные законам предков, вступили в борьбу за веру во главе с Маккавеями. Эта борьба, кроме того, носила и политический характер, поскольку Маттафия и его сыновья стали основоположниками династии Маккавеев (Хасмонеев), правившей Иудеей.