Тема 2 «Класичні та сучасні концепції соціальних явищ»

1. О. Конт – засновник сучасної позитивної соціології.

Французький філософ Огюст Конт, якого багато соціологів вважають родоначальником нової науки про суспільство, народився 19 січня 1798 року в місті Монпельє, в сім'ї збирача податків. Його батьки були правовірними католиками і монархістами. Після закінчення інтернат-ліцею в 1814 р. він ходить у Політехнічну школу в Парижі, де вивчає математику, філософію, глибоко цікавиться соціальними та економічними проблемами.

Найдавнішим попередником справжньої соціальної науки Конт вважає Аристотеля, який прагнув розглядати спостереження як основу цієї науки, а людини - як політична тварина. Відзначали, що особливо глибокий вплив на Конта зробив Сен-Сімон (1760-1825). Важко знайти в Конта таку ідею, яка в якійсь формі вже не була б присутня в творах Сен-Сімона. Це відноситься, зокрема, до таких важливих для Конта положенням, як ідея прогресу, значення науки, особливо соціальної, у сучасну епоху, відмінність "критичних" і "органічних" періодів у розвитку суспільства і т.д. 1

Можна сказати, що власне ідея соціальної реальності, ключова для становлення соціології як науки, була значною мірою сприйнята Контом у Сен-Сімона. Сам термін "позитивна філософія" останній використовував ще в 1808 р., тобто задовго до публікації праць засновника позитивної філософії. У нього ж зустрічаються і тези (згодом розвинені Контом) про те, що "наука про людину", "соціальна фізика", або "соціальна фізіологія", - це частина загальної науки, яка базується на спостереженні і її методи повинні бути тими ж, що і методи природних наук. Ще Карл Маркс писав, що до Конта Сен-Симон у "Листах Женевського мешканця" (1803) вказує на аналогію між соціальним тілом і біологічним організмом.

Не було б помилковим вважати Конта простим продовжувачем вчення Сен-Сімона. По-перше, між ними існують певні теоретичні і соціально-практичні розбіжності. Сен-Симон робить основний акцент на проблемі соціального прогресу, Конт, не заперечуючи прогрес, більше значення додає проблемі соціального порядку. Конт - прихильник централізації політичної влади, соціальної ієрархії і субординації, Сен-Симон, навпаки, пророкує зникнення держави і доводить фундаментальна рівність між людьми. Стверджуючи значення інтелектуального прогресу як необхідної умови соціальної реформи, Конт дорікав Сен-Сімона в поспішності і відзначав, що той хоче лікувати хворобу, природу якої ще не вивчив. По-друге, і це найголовніше, ідеї Сен-Сімона виражені в неразвернутом формі, частіше у вигляді окремих висловлювань. У Конта навпаки, ті ж ідеї представлені у вигляді розгорнутих, систематичних концепцій і теорій.

У цілому Конт прагнув об'єднати суперечливі ідейні традиції: просвітительську ідею прогресу і традиціоналізм, просвітительський раціоналізм. Конт вважає застарілої християнську догматику, але не релігію як таку. Релігія вічна, тому що людина, у його інтерпретації, - істота не стільки раціональне, мисляче, рассуждающее, скільки емоційне, чутлива, віруюче. Але для оновлення релігії, так само як і всього людства, по Конту, потрібні нові інтелектуальні підстави.

Конт визнає важливий внесок Т. Гоббса в розвитку теорії держави. Надзвичайно високо Конт оцінює внесок Монтеск'є, що вперше поширив принцип детермінізму на пізнання соціальних явищ і показав, що ці явища підлеглі дії природних законів. Але особливо високо він цінує двох мислителів, ідеї яких протистояли один одному: де Местра (1753-1821) і Кондорсе (1743-1794). Він зробив спробу поєднати і примирити традиціоналізм і лібералізм, консервативний і революційний дух. Конт розглядає концепції обох мислителів як взаємодоповнюючі. Головний соціальний гасло Конта "Порядок і прогрес" спирається на ідею порядку в де Местра, сформовану в роботі "Про тата". Крім того, він розвинув ідею прогресу у Кондорсе, якого Конт вважав своїм "духовним батьком", у якого він і запозичив ідею трьох стадій.

На формування поглядів Конта справила великий вплив вчення соціаліста-утопіста Ш. Фур (1772-1837), який бачив завдання свого життя в розробці "соціальної науки" як частини теорій "всесвітньої єдності", який проповідував зміну ладу цивілізації новим суспільним ладом - соціальної гармонії.

Також він зазнав впливу ліберального напряму в політичній економії, головним чином Адама Сміта (1723-1790). У "прославленого і розважливого" Адама Сміта відзначається глибокий аналіз поділу праці. "Мудрий" Тюрго (1727-1781), безсумнівно, також вплинув на контовской уявлення про прогрес, розділивши культурний прогрес людства на три стадії: релігійну, спекулятивну і наукову 2.