Вопрос 2. Неокантианство в русской социологии

(Силаева)В русской социологии, так же как и на Западе, в конце 19века происходит радикальный пересмотр классического позитивизма. Антипозитивистская критика возникла в рамках неокантианской философии, возникшей в Германии в 60-70 годы 19 века (Рихтер и Виндельбанд). Эта философия сформировалась на положении об ограниченности возможностей естественно-научного познания общества (натурализма). Она объявила позитивизм в грубом натурализме, бездуховности, забвении ценностей человеческой жизни. На этой основе был выдвинут лозунг: «назад к идеализму», «бежать из клетки» позитивизма к ценностям духовной культуры, которые являются основополагающими принципами общественной жизни. Неокантианство возродило следующие идеи Канта:

1. О разделении наук о природе и о духе (общ.)

2. Нравственность – главный закон личной и общественной жизни.

В центре изучения неокантианцев находились вопросы культуры: соц. Нормы, роль права в обществе, ценности. Можно сказать, что неокантианство разработало культурологическую или ценностную теорию общества. Они выдвинули идею о необходимости реформирования социологии на основе след. Принципов:

1. Номенализм (соотношение общества и личности)

2. Нормативизм

3. Телеологизм (целесообразность)

4. Волюнтаризм (вмешательство людей в исторический процесс)

Антологический дуализм: в обществе действуют с одной стороны законы природы, с другой – целесообразная деятельность людей (телеологизм).

Основные представители русского неокантианства: А. С. Лаппо-Данилевский, Б. А. Кистяковский, В. Н. Хвостов, Л. И. Петражицкий, А. И. Новгородцев.

Эти ученые не составляют единого направления и различаются по своим теоретическим установкам. Одни из них испытали более сильное влияние позитивизма (Лаппо-Данилевский и др., Хвостов – меньше). Специфику русского неокантианства составляло, что его представители были по своей профессиональной подготовке и научной деятельности правоведами. В центре их исследований в социологии было право, как одна из высших ценностей, социализирующих человеческую жизнь. На первый план познания общества в неокантианстве выходила оценка явлений и процессов общественной жизни с точки зрения ценностно-нравственного долга, т.е. исследование общественного идеала. По мнению неокантианцев, единственной социальной реальностью является личность, а не общество. Взгляды неок-ев носили психический характер, особенно сильно он проявлялся у Петражицкого и Хвостова. По мнению неок-цев, социология в отличие от остальных наук ориентирована на идеографическое (описание явлений и процессов в обществе) изучение, а не номотетическое знание ( номос – с греч. Закон).

Лаппо-Данилевский (1863-1919)

Заведовал кафедрой социологии Петербуржского ун-та, был председателем русского социологического общества им. Кавалевского. Гл. работа «Методология истории» 2 тома.

По мнению Л.-Д., социология – обобщающая и абстрактная наука, которая не может опираться на понятия физики, химии. Социология – наука о духе, она имеет дело с особой психической формой причинности, т.е. изучает целенаправленную человеческую деятельность и формы её реализации. В работе «Основные принципы доктрины Конта» (1902г.) ученый критикует Конта за:

1. Догматический характер и необоснованность положений его теории;

2. За отсутствие представлений о теоретическом характере личности;

3. За переоценку социального порядка и недооценку значения отдельной личности;

4. За стремление выявить один фактор соц. Процесса.

Делает окончательный вывод о том, что многие принципы социологии Конта не состоятельны в теоретическом и методологическом планах. В контексте критики позитивизма Л.-Д. рассматривает возможность номотетических и идеографических методов познания общества. Номотетический метод используется для выяснения причинно-следственных связей (законы). Приверженцы этого метода смешивают закон природы с правовым законом, а также делают широкие обобщения, связанные с построением идеальных типов, далеких от реальности. Преувеличение идеографического методов или подходов ведет к художественным изображениям, далеким от науки.

Таким образом необходим поиск компромисса между номотетическими и идеографическими методами.

Б. А. Кистяковский (1868 – 1920)

Работы: «Общество и индивид» (1899), «Социальные науки и право» (1916).

Кистяковский видел социальную специфику общества в психологических взаимодействиях индивидов. Предмет социологии – изучение явлений, возникающих в результате этого взаимодействия и выражающихся в явлении коллективного сознания. Такой «коллективный дух» фундамент общественной жизни. В обществе существует дуализм, который означает, что одни явления подчиняются законам причинности – телеологии (волюнтаризм). Одни действуют независимо, однако могут пересекаться, усложняя характер общественной жизни. К явлениям телеологического порядка К-ий относил социальные нормы и определял их значение в обществе. Поскольку именно нормы формируют общественную жизнь. Чтобы понять социальные законы, нужно подвергнуть общественные явления научной обработке, которая состоит из 3х стадий:

1. Искать общие черты явлений и группировать их по сходству;

2. Установить причинные связи и соотношение явлений;

3. Определить роль сознательного воздействия на них людей.

Таким образом, 3 основные задачи социологического познания заключаются в применении к соц. явлениям категорий общности, необходимости и долженствования.

В отличие от других школ, направления неокантианства:

1 Нормативистское (все остальные)

2 Психологическое (Петражицкий)

Кризис в социологии носит гносеологический характер. Понятие долженствования занимает в социологии главное место. Его можно заменить категорией справедливости. «Суть познания – выявление общезначимых принципов». К-ий подчеркивает: «Долженствование проявляется в различных этических и правовых нормах и выступает формой человеческого познания». Все нормы есть должное. Они реализуются в деятельности отдельных людей, групп, институтов. Среди институтов общества К-ий выделяет государство, которое играет главную роль в обществе.

К-ий исследует 2 теории государства: психологическую (Петражицкий) и нормативно-правовую. В своей работе «Социальные науки и право» он подчеркивает, что власть – основной признак общества. Он связан с производством и распределением материальных благ и управления. Власть, т.е. отношения господства – подчинения, есть везде и всегда есть люди и отношения между ними. Власть возникает там, где при отношении 2х или более людей одно лицо благодаря духовному, физическому или материальному превосходству занимает руководящее положение. Усиление власти объясняют 2 обстоятельства: количественный рост людей и длительность отношений господства-подчинения. Среди видов власти К-ий выделяет правовое господство.

В.М.Хвостов (1868-1920).

Работы: «Основы социологии: элементарный очерк», «Общественное мнение и политические партии», «Нравственная личность и общество», «Теория исторического процесса», «Участие женщины в жизни человека», «Женщина в обновленной культуре».

Идейные истоки: Риккерт и Виндельбанд (Баденская школа), французский философ Бергсон (интуицивизм), социология Вундта (психологический эволюционизм Уорда, Макдаугел –интуитивная, Тарда – психология масс).

Направления:

1. Разработка методологии соц. познания: Хвостов выделяет 2 способности человеческого сознания – интеллект и интуиция. Подчеркивает значение интуиции в изучении общества. Через интуицию идет познание субъектов – людей, а через интеллект – объектов внешнего мира. Социологическое познание обязательно включает интуицию, т.е. понимание протекающих в обществе процессов. Для полного познания общества необходимо соединение интеллекта и интуиции.

2. Главный вопрос социологии, что из себя представляет общество и процесс его жизни во всей полноте.

Социология – обобщающая наука и задача её состоит в выяснении природы человеческого общества и законов, действующих в общественной жизни. Она должна носить характер чистого, а не прикладного знания, должна быть отграничена от политических интересов. Хвостов часто сближает социологию с соц-ой психологией. Он разделял социологию на 2 части: основная – вскрывает общие законы психического взаимодействия людей в обществе; и типологическая – изучает общие типы. Типы в отличие от законов менее широкие обобщения. Они служат инструкциями познания.

3. Методы социологии – наблюдения, опросы, эксперименты.

Разработка теории общества: по мнению Х., общество – всякое взаимодействие живых существ, выражающееся в обмене духовными содержаниями и совершением на этой почве совместных актов и постулатов. Изучать общ. – изучать человека. Человек имеет душу, значит общество существует на психологической основе: «Под именем общества мы разумеем единый процесс общения, который происходит между индивидуальными процессами духовной жизни, именуемой душами людей». «Процессу духовного общения и взаимодействию людей присущи следующие закономерности, вот почему существует особая социологическая наука». Людей заставляет объединиться в общество тяга к общению, которая действует бессознательно. Этот инстинкт создает как положительные так и отрицательные эмоции, которые порождают в обществе или солидарность, или конфликты. Начавшийся процесс взаимодействия людей дальше развивается в соответствии с Тардовским законом подражания. Этот закон Х. считает главным способом поддержания стабильности общества. Результатом взаимодействия людей являются общественные союзы, которые Хв. делит на каузальные (стихийные) и организованные.

Стихийные делятся на группы и классы. Группы основаны на личном общении, а в классы человек входит не как конкретная личность, а как соц. Абстракция. Теория общества Х. включает в себя социальную динамику – теория исторического процесса. Хв. подвергает критике понятие прогресса и заменяет на «развертывание духовного процесса», потому что сущность общества составляет духовное общение людей. Его фазы: скрытое состояние новой идеи, нахождение её за пределами массового сознания; обретение идеей критической массы сторонников; новое течение в борьбе с традицией. Идея приспосабливается ко вкусам масс и достигает компромисса с традицией. Цикл повторяется на качественно новом уровне и не основе других идей. Результат развертывания духовного процесса является общественным «духом времени».

(Шпоры) Общие положения. Критика позитивизма.Основатели: Лаппо-Данилевский, Кистяковский, Хвостов, Новгородцев, Петрожицкий, Струве (в России).

Неокантианство критиковало позитивизм за ограниченность возможностей, естественно-научном познании общественной жизни. Позитивизм обвиняли в утрате специфики общества, кот. состоит в полемике дух. культуры, системы ценностей. Неокантианство воспроизвело идеи Канта о разделении всех наук на естественные и соц-гуманитарные (науки о духе). Подчёркивали различия в методологии между этими науками. Неокантианство – это антипозитивистское социологическое направление в России, выдвигавшее на первый план дух-ценностные факторы развития общества вместо естественных. Разработали культурологическую т. общества. Идея специфичности общ. науки, кот. имеет дело с реальностью особого рода – с культурой, с системой ценностей. Подвергли критике идею механической детерминации социальных процессов и выдвинули идею дуализма факторов социальной динамики (общество влияет на сознательную и целенаправленную деятельность людей). Подвергли критики систему понятий позитивизма. Нельзя переносить соц. понятия из Е. Подлинные понятия должны быть конструкторами, кот. соотносятся с познавательными интересами субъекта. Цель науки изучение специф. Были разработаны новые методы изучения общества: м. типологизации (соотношение с ценностями).

Лаппо-Данилевский А. С. «Методология истории»

Критика позитивизма:1)драматический хар-р2)непоследовательность принципов, 3) неспособность объяснить сознание с помощью понятий Е., 4) необоснованность положений, 5) отсутствие творческого хар-ра личности, 6) недооценка личности, 7) законченность поз. развития, 8) выделение 1 фактора соц. прогресса. Необходимость совмещения номотетическонго (номос- закон) и идеографического подхода (идеос - отдельное). Предлагает использовать метод типологизации – метод познания, основанный на соотношении с ценностями (как метод соц. типов Вебера). необходимо внедрение принципов: номинолизма, нормативизма, антиэволюционизма, телеологизма, волюнтаризма. Чел-к первичен, главный объект личность. Ориентация исследования на изучение соц. норм и ценностей на поведение людей. Пр. целесообразности развития общества (достижение общественного идеала). Воля людей как первооснова развития общества. Право как одна из высших ценностей общества. исследование соц явл и процессов предполагает их оценку с т.зр. нравственного идеала. Социология ориентирована на идеографическое изучение общества (выявление частных, особенных черт общества).

Кистяковский Б. А. «Социальная наука и право» Исходный принцип понимания общества – психологическое взаимодействие индивидов; предмет С. – явления, кот. возникает в результате этого взаимодействия. Процесс псих взаимодействия формирует коллективный дух общ-ва. 2 тенденции развития: законы естественной причинности и телеологические законы. Это социальные нормы. Эти законы действуют независимо, но могут пересекаться – усложнение стр-ры общ. жизни. Гл. внимание уделил роли и значению социальных норм. Они формируют общ. жизнь. Анализ норм он связывает с анализом гос. власти. 2 концепции власти: психологическая и нормативно-правовая. Плюралистическая концепция власти на основе синтеза. Власть – это основной признак общества. Власть присутствует всегда (господство и подчинение). При развитии общества происходит усиление власти (рост населения). Методология познания общества – закономерности соц. явлений. 3 стадии научной обработки явлений: 1) искать общие черты явлений и группировать их, 2) устанавливать причинные связи, 3) устанавливать норма, регулирующие общю жизнь. Соц. познание состоит в анализе общ. явлений с т. зр. категорий необходимости и долженствования.

Хвастов В. М. «Социология», «Основы социологии». Задача С. создать картину общ-ва, из которой вытекала система общ-х отношений и вяснялась высшая цель чел-ой деят-ти. Необходимо использовать метод отнесения к ценности. Обще-во возникает и функционирует в процессе общения между людьми. С. может развиваться только на психологической основе. Заменил понятие прогресса понятием развёртывание духовного процесса или духовное общение людей. 3 фазы: 1) скрытое состояние новой идеи, 2) обретение идеей сторонников, 3) установление господства новой идеи в борьбе с традицией. Развёртывание общества – это повторение идей на новом уровне. Развитие общ-ва носит противоречивый и неоднозначный хар-р (бросается из крайности в крайность). Противоречия связаны и с личностью. Личность стремится к свободе, общ-во требует, чтобы люди соотносили свои интересы с общ-ми нормами. Это противоречие смягчается созданием общ-х идеалов (соц. справедливость). Соц. справедливость – это гармоничное примирение личностной свободы и благосостояние общества. прогресс – это развитие дух. жизни обществаЕсть возможность повторяемости эпох (1 и 3 например). Правильная постановка основных вопросов С. возможна на почве представлений о процессе дух. общения, составляющего сущность общественной жизни, с присущими ей закономерностями - общими схемами о порядке, в котором протекает процесс межиндивидуального духовного общения. Это законы социальной психики, результатом деятельности которой является творчество культурных ценностей. процессы общения: кратковременные (общ. течение - толпа) и длительные (общественные круги). вторые делятся на соц. группы - формы, охватывающие личность и ее взаимодействие целиком, и соц. классы - объединяющие людей отдельными сторонами их деятельности. Возникают стихийно. Есть организации устроены чел-ким разумом). Сочетание этих видов объединения создаёт конкретную стр-ру общества. Между этими эл-ми есть взаимозависимость, могут переходить др. в др.

Новгородцев П. И. «Об общественном идеале». Критика Маркса. Необходимо отказаться от идее достигнуть «земного рая». С. должна отвергнуть идею о конце прогресса. Прогресс бесконечен. Абсолютное сущ-ние идеала невозможно. Идеал общ-х отношений – единство людей вокруг церкви. Истин. идеал – это общ-ное равенство и свобода. Идеал осуществляется через божественное. достигается не абсолютный идеал, а относительный. Нравст. прогресс – это единственное направление исторического развития общества. Мы отличаемся от животных не тем, что наши нормы меняются со временем, а тем, что они у нас в отличие от них есть. Поэтому специфика соц. явлений состоит в наличии норм. Личность – единственный источник сознательных решений, общ. – сознание отдельных индивидов.