Билет №3

Вопрос №1.Методология социологического знания.

Наука получает знания о своём объекте и предмете с помощью методологии. Каждая наука обладает своими методами иссл-ния, той части действительности, которую она изучает и эти методы должны гарантировать научность предмета. Т.О. мет-гия – это сов-сть приёмов научного иссл-ния, она выступает средством соц-ого познания. Мет-гия представляет собой единство след. Компонентов: 1. Приёмов иссл-ния, связанных с использованием конкр. методов. ; 2. Принципов иссл-ния, кот. играют роль ориентира в познании соц. объектов.; 3. Мировозренческая позиция исследователя, направляющая любой исследовательский процесс. Т.О. мет-гия – это научное руководство к иссл-нию, познавательный стержень любой науки. Она раскрывает иссле-ий процесс изнутри. В соц-гии, по сравнению с др. науками, мет-гия имеет особенно важное значение, потому что соц-гия – это не только теория, но и эмпирическая наука, кот. разрабатывает специальные, особые методы и процедуры иссл-ния общ-х явлений и процессов. Основоположники соц-гии, в частности Конт, утверждали, что «В наше время метод является более существенным, чем сама доктрина». Это означает, что в социологии нельзя сделать ни одного суждения, оценки, создать теорию без предварительного эмперического иссл-ния проблемы. Только послед проведённого иссл-ния, анализируются полученные данные и дается теор-ое объяснение. Основоположники соц-гии подчёркивали, что именно методы должны обеспечить создание объ-ого и достоверного знания об о-ве. Социологическая теория явл. результатом использования соц. методов и процедур. Наряду с понятием мет-гия используется понятие парадигма, кот. имеет тот же смысл. Парадигма (с греч. – пример, образец) – это сов-сть теор-их и методол-их предпосылок, определяющих научное иссл-ние.

Соц-гия – это поли(или мульти)парадигмальная наука. 1. Исторически первая парадигма – позитивизм. Создатель – Конт, кот. Подчёркивал необходимость использования естественно-научных принципов и методов иссл-ния о-ва (натурализм, наблюдение, эксперимент и сравнительный анализ). Современные позитивисты предпочитают использовать колличесвтенные методы, т.е. они стремятся проводить иссл-ние и рассматривать измеряемые параметры общ-ой жизни. Она определяют соц-гию как организацию метода связывания дедуктивной логики с эмперическим наблюдением индивидуального поведения людей. Цель иссл-ния – раскрыть причины, законы поведения, ко. Могут быть использованы в практике соц-го управления. 2. Понимающая п-гма (интерпретативная). Её основополжниц – Вебер. Он считал, что предметом изучения соц-гии должно быть действие индивида. Цель научно анализа – мотивация человеческого поведения. Понимающая п-гма в основном использует качественные методы иссл-ния, например – включённое наблюдение, глубинное интервью, многочасовое персональное общение иссл-ля с еспондентом. Подход понимающей соц-гии – это анализ соц-ых значений, кот. Люди придают вещам, явлениям и процессам в о-ве. Понимающая соц-гия раскрывает как люди конструируют соц. Значения и смсл. 3. Критическая п-гма. Она была создана в сер. 20в в Германии, представителями франкфуртской школы. Целью иссл-ния эта п-гма провозглашает раскрытие реальных структур о-ва, чтобы помочь людям изменить существующие условия и построить лучшее о-во. Эта п-гма стремится объяснить существующий соц-ый порядок для его изменения. Она сосредоточина на изменении противоречий и конфликтов. Для неё хар-рно использование таких методов, как диалектика и психоанализ. 4. В конце 20в стала формироваться новая, неоклассическая п-гма, кот. Некоторые иссл-ли называют социальным конструктивизмом. Эта парадигма ставит перед собой крайности классических п-гм – реализм и номенализм, и подчёркивает высоко динамичный характер совр. О-ва. Она вносит свой предмет в изучение общ=ого сознания и поведения в условиях конкретной среды. Предпочитает использование качественных методов. Пример – теория структурации Гидденса, теория соц. Изменений Штомпка и теория самореферентных систем Лумана.

Соц-гия использует широкий арсенал методов изучения о-ва, соц. Явлений и процессов.

1. Общетеоретические методы: системный метод, структурно функциональный метод, сравнительно-исторический, психологический, антропологический, диалектический и т.д.)

2. Логические методы: анализ, синтез, индукция (движение от частного к общему), дедукция (наоборот), моделирование и т.д.)

3. Эмпирические методы: общие (опрос, наблюдение) и специальные (пилотаж, выборка, социометрия), количественные (опрос, наблюдение, анализ докум.) и качественные (фокус группа, кейс стади)

3 пары оппозиционных методологических стратегий.

Первая пара: микро- и макросоциология. В микрос изучается взаимодействие людей, изучение группового взаимодействия (малых групп) или неорганизационного взаимодействия (толпа), микрос близка к соц. психологии, объект микрос – человек и человеческие взаимодействия (теория соц. обмена, симв. интеракционизм). Макрос занимается обществом в целом и его структурой, общество как соц. система, исследование соц. институтов общества (теории Конта, Вебера, Дюркгейма). Вторая пара: объективно-предметная и субъективно-ценностная стратегии. К объективно-предметным относятся различного рода натуралистические концепции, где соц. явления объясняются с точки зрения естественных законов (биологизм Спенсера и Конта), экономическая концепция, преувеличивается роль экономических и производственных, акцент на предметно-практическую деятельность (Маркс). В субъектно-ценностной концепции обращается внимание на мотивы действия и ценности общества, особая роль человеческого сознания в жизни общества (Сорокин, понимающая социология Вебера, Кули, Зиммель). Третья пара: функционалистский и конфликтный подходы. Функционалистский – в обществе превалируют силы, способствующие поддержанию равновесия, устойчивого состояния, те или иные соц. явления рассматриваются с точки зрения функции или той роли, кот. они выполняют для поддержания системы (Дюркгейм, Парсонс, Мертон). Конфликтный – общество склонно к постоянным изменениям, в нём множество противоречий и конфликтов (Маркс, Дарендорф, Зиммель, Козер). Метод – путь исследования, способ достижения какой-л цели. Методы подразделяются на 1) философские – диалектический (противоречия, взаимодействие противоположностей) и метафизический (эволюция – накопление или уменьшение к-л признаков, односторонность, абсолютизация), аналитический (анализ и синтез, индукция и дедукция), феноменологический (исследование первичного опыта). Это система “мягких” принципов, операций и приемов, носящих всеобщий, универсальный характер, высокая абстракция. 2) общенаучные – наблюдение, эксперимент, моделирование, сравнительно-исторический, структурно-функциональный, типологизация. 3) социологические (опрос, интервью, анализ документов, фокус-группа, кейс-стади). Теория — совокупность умозаключений, отражающая объективно существующие отношения и связи между явлениями объективной реальности. Теория — это интеллектуальное отражение реальности. Парадигма — теоретико-методологическая основа и принцип социологии. В современной С. существует пять основных парадигм (основание то, как социологи понимают реальность). 1. пар-ма соц. фактов – сводит соц. реальность к описанию соц. структурам и соц. институтов (Дюркгейм). Сюда входят структурный-функц и теории конфликта. 2. пар-ма соц. дефиниций - основана на методе понимания соц. реальности (Вебер). Входят символич. итеракционизм, феноменологич. социология и этнометодология. 3. пар-ма соц. поведения - поведение опирается на психологическую ориентацию. Входят соц. бихевиоризм и теория соц. обмена. 4. пар-ма психологического детерминизма (Фрейд) – извечный конфликт между индивидом и обществом, доминирование бессознательного. Входят неофрейдизм и фрейдомарксизм. 5. пар-ма социально-исторического детерминизма (Маркс) - реальность как совокупность отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности, высокая роль производственно-экономических факторов.

Позитивизм – это теоретически-методологическая пар-ма (направление) в социологии, определяющая единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.

Вопрос №2.Субъективная школа в русской социологии

Это специфическое российское социологическое направление. основной инструмент – субъективный метод. Предмет изучения – приносимый человеком и обществом субъективный эл-т. Предмет изучения – личность, её помыслы и устремления. Именно это оказывает ключевое влияние на деят-ть чел-а. Метод включает принцип сопереживания социолога исследуемому объекту. Изучаются не сами предметы, а представления и понятия о них самих учёных, сами предметы социолог воспринимать не может. Субъективное и объективное – это только категории мышления, кот. по-разному отражают способы восприятия объектов. Социологи находят только то, что ищут. Исследователь сам отбирает нужнее для него факты на основе имеющегося жизненного и научного опыта и нравственного уровня. Наблюдающий и познающий субъект ставит себя на место наблюдаемого и познаваемого объекта. Субъективный метод – это такой способ познания, при кот. мыслящий субъект сливается с мыслящим объектом, в результате чего достигается истина.

Суб. Школа представляет собой альтернативное, антипозитивисткое направление. Начало суб. школы относят к 1868г. Когда в СПБ были опубликованы статьи Лаврова «Исторические письма» и Михайловского «Что такое прогресс», в них были изложены основы другого типа соц-го мышления. Суб. школа явл. наиболее влиятельным направлением в рус. Соц-гии и её особенность, т.к. в зап. Соц-гии такого направления не существовало. Влиятельность суб. Школы было обусловлено след. факотрами: 1) Продолжительность существования (с 60х гг 19в до конца 20х гг 20в); 2) Школу называли в России и за границей русской школой, т.к. она отражала особенности развития российского о-ва – революционно-демократического движения против самодержавия; 3) Эта школа возникла как продолжательница западного позитивизма, хотя и критиковала его идеи; 4) Не было другого направления в рус.соц-гии, кот. Выполняло роль постоянной критики других направлений; 5) Суб. Школа выступала идеологм революционно-демократического движения (народничества).

К идейно-теор-им источником суб. школы относятся:

1. Соц-гия Конта. В последние годы своей жизни Конт выдвинул идею метода сердца (эмоционально-альтруистический метод - необходимо подчинять научные, моральные и политические идеи альтруистическим чувствам, направленным последовательно на семью, отечество и человечество), которую развил основоположник суб. шк. Лавров. Лавров высоко оценивал вклад Конта в науку, однако предполагал реформировать позитивизм соц-гии с помощью введения в него нововой философии. Этой философией был материализм и социализм. Лавров на основе соц-гии Конта разработал суб. метод в изучении о-ва, кот. Предполагает нравственную оценку изучаемых явлений и процессов общ-ой жизни. Эта нравственная оценка явл. Методом позания о-ва.

2. Политическая идеология народничества. Народничество – это революционно-демократическое направление российской интеллигенции против самодержавия. Идеология нар-ства выражается: 1)в утверждении о том, что капитализм в России представляет собой регресс и ведёт к упадку, его надо остановить революцией, с последующим утверждением социализма; 2)в оценке общ-ого строя как принципиально отличного от западно-европейского в силу его общинно-артельных основ; 3) народники отрицали объективные законы общ-ого развития и считали что сознательные действия общ-ых групп могут привести к изменению направления развития о-ва.

Народническая идеология содержала след. соц-кие взгляды:

1. Принципиальное противопоставление природы и о-ве по причине преобладании в природе причинных связей и закономерностей а в о-ве – темологических закономерностей и целевых факторов (натурализм)

2. Личность выступает в качестве своеобразного соц-ого атома о-ва, главная соц-ая сила. А. о-во - сов-сть людей с их желаниями и потребностями.

3. Суб. школа подчёркивала ценностный подход при оценке общ-ых явлений и процессов.

4. Она обосновывала суб. метод анализа, исходивший из абсолютизации личности как главного субъекта истории. В центре всей соц-гии суб. школы стояла проблема личности, её освобождение от соц-ого гнета о-ва и всестороннего и гармоничного развития. Личность явл. обще-ым критерием прогресса и его целью.

Основоположник суб. школы – П.Л. Лавров (1823-1900) Работы – «Исторические письма», «Формула прогресса Михайловского», «Социальная революция и задачи нравственности». Лавров определяет предмет соц. и её место в системе наук. Все научные дисциплины делятся у него на 2 группы: естествознание и история. История относится к историческим наукам. История изучает неповторимые события и изменения в о-ве, а соц-гии изучает повторяющиеся явления в о-ве и раскрывает его закономерности. С др. стороны предметом соц-гии явл. человек. В естеств. науках приемлем критерий объективости знания, а в соц-гии познания невозможно без понятий справедливости и нравственности.

Лавров предлагает создать науку о человеке в кот. вошли бы история и соц-гия с суб. методами познания. Соц-гия неотделима от этики, отсюда главный метод наук об о-ве это этико-субъективный метод. «Социология – это наука о солидарности, т.е. взаимодействии человеческих индивидуальностей.» « В соц-гии есть учение о формах солидарности сознательных особей, об условиях скрепления и ослабления этой солидарности при различии степени развития этих особей и форм общежития». Соц-гия рассматривает о-во прежде всего со стороны форм проявления солидарности, она формирует законы устанавливающие повторяемость явлений и их влияние на развитие о-ва. Она выступает как практическая наука, кот. вырабатывает и внедряет в жизнь нормы жизнидеятельсности личности, критерии оценки жизни и действий людей. Лавров считал, что основной метод – это социально-субъективный метод (иссл-ль не просто познаёт соц. факты, а он их оценивает). Этот метод помогает приблизиться не просто к знанию, а к пониманию о-ва и его истории. Суб-ый метод предполагает нравственную оценку общ-х явлений и исторического развития о-ва. Лавров писал, что для иссл-ния необходимо встать на место страждущих, а не быть беспристрастным посторонним наблюдателем общ-го механизма. Нравственный идеал становится не только методом познания о-ва, но и критерием общ-го развития. Суб. метод вытекает из того, что между о-вом и природой сущ-ет грандиозное различие, объекты природы не обладают ничем из того, чем обладают объекты о-ва- люди : волей и нравственностью. Отсюда распространение естественно-научных методов на познание о-ва мешает их сути, омертвляет их, доводит до уровня механической системы. Поэтому, чтобы научным образом понять человеческое, следует обратиться к нему со специфическими человеческими средствами познания, таким инструментом познания является нравственная оценка. Лавров не считал субъективный метод ненаучным, он выдвинул понятие «научно обоснованной нравственности», «научно содержательные ценности», однако Лавров умышленно был не прав, потому что наука и мораль это разные аспекты человеческого сознания. Лавров соединял науку и мораль, .т.к руководствовался политическими соображениями, он никогда не скрывал что использовал соц-гию в полит-их целях: «соц-гия должна служить революции».

В основе соц-гии Лаврова лежат 3 главных принципа:

1. Антропологизм. Он означает, что предмет соц-гии это человеческая личность, антропологизм – это система, включающая науки, кот. обращены к человеку. Человек – центральная фигура, отправная точка науки. Человек, по мнению Лаврова, - цеостный организм, кот. обладает 2умя функциями – познавательной и практической. В основе познавательной функц. лежит мышление, практической – действие.

2. Психологизм. Соц-гия – этоколлективная психология, в ней психология явл. исходной базой для построения соц-кой теории.

3. Вера в науку как инструмент революционного преобразования о-ва.

Ведущее положение в системе соц-гии Лаврова занимает теория социального прогресса. Теор. Соц. прогресса – это результат научного понимания истории. Она решает след задачи: 1) устанавливает законы истории, 2) рассматриает соотношение старого и нового, 3) определяет насколько прогресс осуществляется и условия его осуществления.Законы истории вытекают из повторяющихся явлений, главным из которых является – солидарность.

Учение Лаврова о солидарности. Соц-гия это наука о солидарности. Сол-сть – это общность привычек, интересов, убеждений людей. История представляет собой смену фор сол-стей: вначале бессознательная сол-сть, затем аффективная, потом сознательная сол-сть. Сознательная сол-сть – главная форма, она основана на критической мысли. Внешним признаком существования в о-ве сознат-ой сол-сти служит появление совокупности критически мыслящих личностей, способных подняться до научного понимания истории. Другие категории населения, неспособные к этому: а) неисторические племена и народы, где нет ещё сол-сти, основанной на критике; б) культурные дикари – которые пользуются всеми благами цивилизации и наслаждаются ими, но не чувствуют потребности развития; в) пасынки истории, .т.е униженные и обделённые группы (рабы).

Теория факторов Лаврова – установление сол-сти и прогресса о-ва осуществляется посредством двигателей изменений. Эти двигатели сводятся к потребностям людей. Лавров разработал класс-цию потребностей – двигателей: 1) потр-сти основные: питание, безопасность, возбуждение нервов, уход за детьми; 2) потр-сти временные: обычаи и привычки. Важнейшей потребностью Лавров называет потр-сть развития, т.е. формирование критического отношения к действительности. В своей теории потр-ей Лавров показал себя как плюралист.

Пути социального прогресса. Лавров утверждает: что «та наука, кот. не показала пути прогресса – «болтовня», а не наука». Пути прогресса определяют критически мыслящие личности – интеллигенция. Их характеристика дана в работе Лаврова «Исторические письма». Для того чтобы такие личности сформировались и стали двигателями прогресса, необходимо разобраться во взаимоотношениях личности и о-ва. На этот счёт существует разные теории: 1) приоритет личности над о-вом; 2) подчинение личности о-ву. Лавров подвергает их критике и утверждает, что истинная общ-ая теория требует слияние общ-ых и частных интересов. Развитие критические мыслящих личностей свяано со след. видами критики: прошлого, реального о-ва и реального я, т.е. самокритике. Овладевшая этими видами критике самостоятельная и свободная личность является творцом истории.

Практика прогресса. Лавров утверждал что критически мыслящие личности должны объединяться для того, чтобы их деятельности имела результат. Условиями успешной деят-сти партии явл. план её деят-сти и система аргументаций для о-ва.

Социологическая концепция Михайловского (1842-1904). В его творчестве можно выделить след. направления: 1. – теория познания; 2.- учение об инд-сти и кооперации; 3.- формулы прогресса.

1.Теория познания Михайловского, на неё опирается вся система социологических взглядов Мих-кого, в ней можно выделить след. принципы ( в ней распространены принципы и методы изучения о-ва):

А) Суб-ый метод. Он был предложен Лавровым, а Мих-ий им воспользовался, оснастил рядом пояснений, дополнений и аргументов. Он писал6» В ест. Науках используется объ-ый метод и его результат – «правда-истина» в общ-ых науках в силу специфики изучаемых явлений ( наличие сознательного эл-та) требуются другие приёмы и методы и результат получается более сложным – «правда0справедливость». Мы не можем общ-ые явления оценивать иначе как суб-вно, .т.е через идеал справедливости». Т.О. Мих-ий не отрицал применение объективных методов соц-гии, но считал что высший контроль должен принадлежать суб-ному методу, кот. Мих-ий называл двуединой правдой. Мих-ий понимал уязвимость формулировки Лаврова и стремился сделать этот метод более научным. Он придал этому метода форму понимания или интроспекции, .т.е проникновение вглубь сознания изучаемого объекта.

Б) Принципы соц-ой обусловленности познания. Истина всегда субъективна, .т.к. люди оценивают явления и процессы через свою классовую принадлежность с учётом её интересов, однако Мих-ий считал возможным исправить групповые установки общечеловеческим идеалом, кот. характеризуется признанием желательности и или нежелательности ряда явлений.

В) Соотношение небходимости и возможности в развитии о-ва. В развитии о-ва всегда есть шанс выбрать ту или иную возможность и этим ускорить необходимость. В этой связи соц-гия – это наука, исследующая желательное в общ-ой жизни и то насколько оно возможно. Т.О. истина в соц-гии обеспечивается и проверяется конечным результатом, достигнутым в ходе историч. деят-сти.

2.Учение об индивидуальности. Инд-сть – это любое онтологическое целое, обосбленная единица на любых этапах эволюции материи. Мих-ий выделяет 2 тенденции в развитии о-ва – усложнение организмов и систем; и борьба за инд-сть. Главная форма об-ой инд-сти – личность, а борьба за инд-сть явл. борьбой личности с групповым диктатом, который навязывает личности предрассудки, групповые стандарты, разделение труда и т.о. унифицирует человеческую личность. В о-ве сущ-ют другие формы инд-сти – это соц. группы, классы, семьи, партии, институты, кот. ведут борьбу между собой и борьбу с личностью. За долгую историю человечества эта борьба прошла 2 этапа: простую кооперацию и сложную кооперацию. Кооперация представляет собой вид связей людей в о-ве, например связи между личностью и о-вом. Простая ко-ция – это исторически более ранний вид связей между людьми, кот. существовал в первобытном о-ве, деят-сть людей носит недифференцированный хар-ер, у них тотально сходные интересы, единство целей, солидарность и взаимопомощь. Соц. среда однородная, социально недифференцированная. Простой ко-ции противостоит сложная ко-ция. В её основе – групповая дифференцированность людей, разделение труда, цеховая корпоративность, раскол сознания и поведения людей по принципу свои - чужие. В этой ко-ции былая целостность расщипляется по ролям и позициям, в общ-ом сознании расцветает мода, предрассудки , идолы. Мих-ий подчёркивал что виды ко-ции оказывают влияение на инд-ое и обще-ое сознание, формирует взгляды людей. Под сложной ко-цией Мих-ий, кот. был народником, имеет в виду капитализм и выдвигает идею о возвращении о-ва к простой ко-ции, минуя капитализм, кот. можно избегать имея общину. ( даёт негативную оценку капитализму, считая что он колечит личность, мешает её развитию). В этой теории Мих-ий стремится обосноваться новый идеал, обеспечивающий возврат на естественный путь эволюции к простой ко-ции, к таким формам общежития, кот. гарантировали бы благополучие, самостоятельность, счастье помогли бы её всестороннему развитию.

Важное место в соц-гии М-кого занимала теория личности. Он отмечал, что человек становится личностью при 2ух условиях: 1) Пи возможности освобождения от давления о-ва; 2) При возможности подчинения сознательно выбранному товариществу или общности. Механизм одновременного освобождения и подчинения делает из биологической особи социокультурную личность. Реализация этого механизма в разных типах ко-ции осуществляется по-разному. В условиях сложной ко-ции инд-сть личность подавлена и потеряна в следствии возникновения здесь такого соц-го явления как толпа. М-кий был одним из первых учёных, кот. обратился к изучению феномена толпа. Можно выделить концепцию «герои и толпы» М-кого. Она разработана в статьях – «Герои и толпа», «Научные письма», «Ещё раз о толпе». Толпа является следствием подавления инд-сти личности. Её характеризуют след. черты: анонимность, обезличенность и жажда «героя» или лидера, кот. толпа подражает. Герой – это человек, кот. унифицирует и шаблонирует поведение толпы. Толпа является показателем общего патологического состояния о-ва.

Важной составной частью соц-гии М-кого была теория соц-ого прогресса. В этой теории М-кий также как и другие учёные того времени пытался определить общее направление прогресса, критерии прогресса, оценить другие подходы к эой проблеме. М-кий рассматривает прогресс через призму судьбы человеческой личности. В разное время он предложил несколько

3.формул прогресса: 1) «Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно более полному всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми»; 2)«Прогресс – это борьба за инд-сть»; 3) «Прогресс – это последовательная смена форм ко-ции или смена трёх этапов борьбы за инд-сть человеческой истории – объективно-антропологический (исходная простая ко-ция), эксцентрический (сложная ко-ция), субъекивно-антропологический (вторая разновидность простой ко-ции)»; 4) «Прогресс – это смена трёх исторических напластований в ходе функционирования, развития и смены ко-ции».

Кареев Н.И. – представитель второго поколения суб. школы, его деят-сть относится к концу 19 – нач. 20вв. Работы Кареева: «Основные вопросы философии истории», «Сущность исторического процесса и роль личности в истории», «Введение в изучение соц-гии». «Общие основы соц-гии». В соц-гии Кареева можно выделить след. направления: 1) разработка методологических вопросов соц-гии (предмет, метод), 2) теория соц-го прогресса, 3) разработка истории соц-гии, 4) изучение роли личности в истории.

1)Кареев давал определение соц-гии как абстрактной науки, кот. занимается изучением природы и генезиса о-ва и происходящих в нём процессов. В работе «Общие основы соц-гии» Кареев пишет – соц-гия берёт о-во интегрально, .т.е имея в виду что гос-во, право, народное хозяйство сущ-ет только в абстракте. Соц-гия – это чисто теоретическая наука, она стремится к познанию обективных тенденций общ-го развития. Она изучает то что есть и как оно есть и она должна быть безартийной и надклассовой. Чтобы сохранить свой научных характер она должна не только решать вопрос о наилучшем устройстве о-ва, но даже не брать на себя прогнозов о том какого будет дальнейшее развитие существующего о-ва. Она выполняет 2 функции: 1) Объяснительная, 2) Предписывающая (нормативная). Социология это наука о законах. Среди наук об о-ве Кареев особо выделял историю, соц-гию, философию истории. Кареев сопоставляет историю и социологию и приходт к выводу что они нерарывно связаны друг с другом. Историю необходимо предоставляет соц-гии необходимые фактические материалы, а соц-гия вырабатывает способы понимания исторических событий и фактов. Философия истории изучает о-во с точки зрения должного. Среди методов в изучении о-ва Кареев выделял 2 метода: сравнительно-исторический и эволюционный (о-во в динамике).

2) Теория социального прогресса. О-во в соц-гии Кареева – это сложная система психологических и практических взаимодействий личности. Оно делится на 2 части – культура (привычки, традиции возникающие в процессе воспитания) и соц-ая организация (сов-сть экон-их, полит-их и юрид-их сфер о-ва). В развитии о-ва первостепенная роль принадлежит психологическим факторам – человеческие поступки, роли творческих и полит-их свойств личности. В ходе истории личность перерабатывает о-во и его идеалы. В результате создаются новые формы бытия. Главным субъектом истории является личность – она составляет исходный пункт всех соц-ых процессов в о-ве. Формула прогресса: 1) Определение идеала – цель достижения. 2) Пути достижения идеала. Идал – переделка нравственности личности посредством критики при наличии пол-ой мысли, культуры, быта, в соответствии с потребностями человека. 3) самоосвобождение личности.

Вопрос №3.Качественные методы.

Первая работа, в которой были использованы и систематически проанализированы качественные данные, - ставший классическим пятитомный труд У. Томаса и Ф. Знанецкого "Польский крестьянин в Европе и Америке" (анализировали дневниковые записи и интервью). был предложен метод аналитической индукции (от частного к общему), направленный на систематическое описание процесса разработки гипотез и определения новых понятий. Аналитическая индукция в дальнейшем была использована последователями чикагской школы.

В социологической практике под качественными данными понимают данные, которые выражаются нечисловым способом. Чаще всего они представлены в виде вербальной информации - текста или речи. Содержание кач. мет. несет в себе смысл, непосредственно характеризующий самого их носителя (специфическое, уникальное), они раскрывают значение соц. явления. Качественные методы направлены на изучение максимально широкого спектра мнений, раскрытие наиболее полной картины ситуации. Качественные методы позволяют глубже понять изучаемое явление и предложить множественную интерпрета­цию. Суть состоит в том, что соци­олог заранее не разрабатывает жесткую схему суждений и не старается обеспечить статистическую представи­тельность данных, он стремится к более глубокому пониманию и объяснению социальных явлений на уровне здравого смысла. Качественная методика – это понимание смыслов, которые человек вкладывает в различные суждения и действия, кроме этого, некоторые действия и сужения носят латентный характер, неявный. Качественные методы — гибкие, заранее не программируемые способов, старающиеся добиться сопереживания с други­ми действующими лицами реальных событий. Эти методы эффективны для выявления социальной проблемы, формулировке гипотез и последующей формулировке теорий. Качест. методы часто используются наряду с количественными. Исследователь не стремится к репрезентативности данных, он исследует либо малые выборки, либо разнотипные объекты.

Примерами качественных методов являются: 1) включен­ное наблюдение; 2) глубокое интервью относительно, 3) метод «фокус-груп­пы», 4) прямое наблюдение, 5) «кейс-стади» (исследование отдель­ных событий, например, забастовок).

Последовательность действий социолога: от живого созерцания к абстрактному мышле­нию (индукция – от частного к общему). Этапы:

1) проблемная ситуация (знакомство с литературой, зондаж), отправная точка исследования достаточно неопределённая, необходимо отталкиваться от каких-н. теоретических предпосылок (прежних исследований).

2) развёртывание гипотез (проверять и уточнять исследования можно по его ходу), возможно пробное, пилотажное исследование, на стадии уточнения проблемы важно специфицировать ее максимально конкретно и в смысле теоретической ориента­ции, и в смысле конкретной ситуации наблюдения.

3) выбор методологической стратегии. Виды: а) хронологическая – множественное обращение к тем же объектам с целью установить сдвиги, изменения, «кейс-стади», т.е. проводимые неоднократно наблюдения от­дельных явлений; например, возвращаясь к тем же респондентам через некоторое вре­мя можно понять насколько устойчива их социаль­ная идентификация, в каком направлении она изменяется, ка­ковы общие тенденции этих изменений. б) исследование «дна» и «элиты» - такой подход помогает лучше видеть контрасты социальных отношений, глубже понять проблемы обыденной жизни. в) стратегия «нежестких предположений» и объяснений - рассмотрении одного и того же явления с разных точек зрения, не одно из предположений не является в полной мере исчерпывающим. г) стратегия иронии - ка­кое-то явление, факт получает совершенно различное толкова­ние в разных ситуациях, в ином контексте. Именно потому «ирония», что в другой ситуации смысл действия может прин­ципиально измениться. д) поддержание кон­такта с исследуемой общностью - выносим результаты на обсуждение научных групп, где про­водилось наблюдение. Комментарии, возражения и подтвержде­ния дают хорошую базу для уточнений или дополнительного обоснования полученных выводов.

В классическом исследовании целевая установка задается прежде всего: либо оно будет теоретико-познавательным, либо теоретико-прикладным, либо прикладным. В самом начале целевая установка очень туман­на, так как явление до конца не познано. По ходу исследования вопрос об использовании получен­ного знания проясняется. В зависимости от конкретной ситуа­ции оно может стать основой разработки гипотетической тео­рии.

Жесткие и гибкие методы нико­им образом не исключают, но взаимодополняют друг друга.