Билет №16

Вопрос №1. Социология религии.

СР считается междисциплинарной дисциплиной, в рамках религиоведения и социологии. СР относится к теориям среднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории. Будучи частью социологии, социология религии использует выработанные ею понятия и методы, без которых невозможно познание социальной реальности как целостной системы (группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее – отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика и т.д.) Применение социологического инструментария и социологических методов в изучении религии оказалось оправданным и эффективным прежде всего для объяснения этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как одной из социальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа религиозного феномена оказалось возможным выявить многие общесоциологические параметры, определить подходы и разработать важнейшие модели, обосновать смену парадигм социального познания. При изучении религии социологи всегда придерживаются ценностной и идеологической нейтральности. В силу специфики своего предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия и теология. Социология религии – одна из многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных его аспектах.

Объект СР – религиозные группы и религия как социальный институт. Предмет СР: религиозное поведение и функции религии в обществе. Религия рассматривается как автономная область общественной жизни. Религия рассматривается также как социальный институт, как комплекс образцов поведения и взаимоотношений. В интересы СР входят выявление религиозных мотиваций социального поведения, влияние религий на другие стороны жизни общества. Религиозное воздействие на индивида осуществляется через верования (представления об общем порядке бытия). Отношения между религией и обществом – отношения диалектического взаимодействия. Религиозные верования ведут к эмпирически наблюдаемым изменениям в социальной структуре. А изменения в обществе оказывают влияние на индивидуальное сознание. Религия укреплена в общественной жизни в качестве культурных моделей, символических систем. Задача социологии отразить эти религ-символ. системы. Задачей соц-гии также является обнаружение и классификация религиозных форм.

В состав СР входят: - фундаментальные положения, которые раскрывают общественные хар-ки религии; - знания о различных феноменах религии, её формы, влияние вероисповедания; - методы социологических исследований в области религии.

Методология: СР использует методы общей социологии для изучения религиозных институтов и отношений. 1. метод опроса (религиозная принадлежность, знание вероучения, отношение к религии, характер и интенсивность религиозности, корреляция между религ. чертами и соц. установками). 2. наблюдение (сопоставление того, что говорят верующие и что они делают, религиозное поведение как часть социального). 3. эксперимент (внедрение программ религиозного обучения, демонстрация необычных способностей). 4. кросс-культурный анализ (сравнение религиозных феноменов различных культур). 5. анализ документов (типология религиозных организаций, этапы эволюции религии). 6. контент-анализ (преобладание в печатных изданиях «свет» или «тьма»).

Функции с-гии ре-гии: 1. Интегративная функция религии была достаточно полно раскрыта Э. Дюрктеймом, который, изучая первобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, что религиозный символизм, религиозные ценности, обряды и обычаи способствуют социальной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытных обществ. Принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюрктейму, включает человека в религиозную моральную общность и служит интегративной силой, сплачивающей людей.

2. Регулятивная функция религии заключается в том, что она поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный – через деятельность церковных организаций, могущих поощрять или наказывать верующих, так и неформальный, осуществляемый самими верующими в качестве носителей моральных норм по отношению к окружающим людям. В сущности, эту функцию религии можно было бы назвать нормативной, ибо любая религия предписывает своим приверженцам определенные стандарты поведения, обусловленные господствующими религиозными ценностями.

3. Психотерапевтическая функция религии. Сферой ее действия выступает, в первую очередь, само религиозное сообщество. Давно было замечено, что различные религиозные действия, связанные с отправлением культа – богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п. – оказывают успокоительное, утешительное воздействие на верующих, придают им моральную стойкость и уверенность, предохраняют от стрессов.

4. Коммуникативная функция, как и предшествующие, имеет значение, в первую очередь, для самих верующих. Общение развертывается для верующих в двух планах: в плане общения их с богом и «небожителями», и в плане их общения друг с другом. «Богообщение» считается высшим видом общения и в соответствии с этим общение с «ближними» приобретает характер второстепенности. Важнейшим средством общения выступает культовая деятельность – богослужение в храме, общественная молитва, участие в таинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиозная символика, священные писания, ритуалы. Указанные четыре функции религии как социокультурного института носят универсальный характер, проявляются в любом типе религиозной практики. Существенной особенностью современного этапа развития религии, по крайней мере, в странах Запада, является секуляризация, под которой принято понимать процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира научно-рациональным ее объяснением, и тесно связанное с этим ослабление влияния религии на различные социальные институты – образование, экономику, политику и др. Признаками секуляризации могут также служить ослабление роли религиозных санкций в качестве средства социального контроля, отделение церкви от государства, распространение научного атеизма, превращение религиозной веры в частное дело каждого гражданина. Проявления и последствия секуляризации в современном обществе. Анализ секуляризации не будет достаточно полным, если не рассмотреть более конкретно последствия этого процесса в общественном сознании и не дать ответа на вопрос, существуют ли альтернативы рели-

гии? Эти последствия неоднозначны. Во-первых, секуляризация как процесс сокращения и на исчезновения массовой вовлеченности в религиозную жизнь ведет к появлению такого феномена, который можно обозначить как «нерелигиозность". Он включает широкий спектр позиций: от простого равнодушия к религии, арелигнозиости, до атеизма и антирелигиозных движений. Одна из альтернатив религии и секулярном обществе — светский гуманизм. Во-вторых, "религиозный вакуум", образующийся в результате упадка традиционной религиозности, ведет к появлению и такой альтернативы, которая выражается в возврате к примитивным формам религии — суеверию, магическим ритуалам, мифологии, астрологии, оккультизму и т.д. Эти верования, своими корнями уходящие в дохристианскую эпоху, достаточно живучи. А в более широком плане — это спектр "заменителей рели-

гии", начиная от новых социальных утопий и идеологических мифов икончая коммерческим культом секса.

Структура:

религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.), религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую (Результатом культовой деятельности является прежде всего удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В сознании верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. ) и внекультовую (Внекуль-товая осуществляется в духовной и практической сферах) Духовную внекультовую деятельность образуют разработка религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений и т.д.) ,религиозные отношения- Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере, которые складываются в соответствии с религиозным сознанием, реализуются и существуют посредством религиозной деятельности (культовые,- (Культовые отношения формируются в процессе культовой деятельности. Последняя акцентирует внимание на отношении к гипостазированным существам, свойствам, связям. Эти отношения, развертывающиеся в сфере сознания, обнаруживаются и во взаимосвязях людей .внекультовые- Внекультовые актуализируются посредством внекультовой религиозной деятельности. В них преимущественное значение приобретают действительные отношения между религиозными индивидами, организациями^), религиозные организации.( К внекульто-вым отнесем звенья управления внекуль-товой деятельностью (церковный совет, ревизионная комиссия, отделы образования, департаменты прессы, ректораты духовных учебных заведений и пр.), а среди культовых упомянем причт, клир, диаконат, епископат)

Социологические теории. 1. Психологическая теория – Юм, линия агностицизма. Чел-к не может познать мир до конца. Естественную религию он понимал как противоборство искусственной. Развёл понятие веры и религиозной веры. Вера – это акт человеческой природы, которая способна на воображение и мысленные конструкты. Религиозная вера бывает: просвящённая (вера в высшее), основанная на разуме, народные религии. 2. Позитивная религия О. Конта. Представления о религии связаны с законом трёх стадий: 1) теологическая (фетишизм, политеизм, монотеизм – явления природы как воздействие сверхьестественных факторов); 2) метафизическая (философия); 3) позитивная (научная). Роль религии на разных этапах развития не одинакова. В некоторых периодах ф-ии религии (объяснение мира) подхватывает философия и наука. 3. Марксистская теория. Религия объясняется через противоречия в экономическом базисе общества. Религия – это иллюзорное сознание, с помощью которого человек оправдывает своё неравенство и эксплуатацию. религия – это форма идеологии, которая оправдывает соц. неравенство. Религия – это опиум народа. Религия затупляет все гражданские порывы и выполняет утешительно-компенсаторскую функцию. Необходимость в распространении атеизма. 4. Теория религии Дюркгейма. Считается основателем СР. Создал собственную религиозную концепцию – «Элементарные формы религиозной жизни». Хотел обратиться к примитивным религиям, чтобы понять первооснову. примитивные религии чётко отображают свои элементы. Нет истинных или неистинных религий. Жизнь людей связывается с коллективными представлениями. Религиозные категории являются продуктами коллективной мысли. религия – это социальное явление. Определил компоненты религии: верования и обряды. Деление религиозных категорий на профанные и сокральные. Эти миры находятся в состоянии антогонизма. Отличие священной вещи: 1) она запретна для касания, 2) объект стремления и любви людей. В религии формируется особый тип отношений. религия – это единая система верований и действия, относящихся к священным вещам, объединяющая в одну нравственную общину (церковь) всех, кто к ней привержен. 5. Теория религии Вебера. Это исследование религии считается самым масштабным. он изучал мировые религии: зароостризм (деление на добро и зло), иудаизм, буддизм, христианство, ислам. Они предполагают высокий уровень социальной дифференциации. Личность интеллектуальная равита и наделена самосознанием. настаивал на том, что определение религии дать нельзя. Религия не представляет собой коллективное сознание. Типы религии по Веберу: 1) приспособление к миру (конфуцианство, даосизм), 2) бегство от мира (индуизм, буддизм), 3) овладение миром (иудаизм, христианство, ислам).

Типы: Первые религиозные верования возникли в период в эпоху верхнего палеолита (40 – 20 тысяч лет до н. э.). Попытки понять сущность, происхождение, назначение религии сопровождают всю историю человеческой мысли. как и когда возникла религия, является достаточно сложным, дискуссионным и ответ на него зависит во многом от мировоззренческих установок самих исследователей. На него можно в принципе дать два взаимоисключающих ответа: религия появилась вместе с человеком; религия – продукт человеческой истории. Религиозная история человечества начиналась с самых простейших форм религиозных верований, к которым относят тотемизм, магия, аниматизм, анимизм, фетишизм, шаманизм. Тотемизм – вера в сверхъестественное родство между определенной группой предметов и людей. Каждый первобытный род носил имя животного, которое было его тотемом. Тотему не поклонялись, его считали прародителем рода. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу, называть его имя. Тотем тщательно оберегали от врагов и своих общинников, не посвященных в исполнение обрядов. Магия – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных символических действий. Подразделяется на вредоносную и лечебную. Аниматизм – одухотворение всей природы в целом и её отдельных явлений в частности. Анимизм – вера в существование духов и душ. Существует как вера в духов не только умерших людей, но и в духов природных явлений. Фетишизм – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Был распространен у всех первобытных народов. Сохранившиеся черты — вера в амулеты, обереги, талисманы. Этот род религиозных представлений, признающих наличие некоей разумной или чувствующей психической субстанции не только в человеке, но и в любом живом существе, а также зачастую и в неодушевленных, по нашим понятиям, предметах — камнях, деревьях, водоемах и т.п. Шаманизм появляется в период разложения первобытнообщинного строя. Это вера в особых людей, шаманов, которые могут выступать в качестве посредников между человеком и духом, при выполнении особых ритуалов.

Взаимодействие со смежными науками. Теология отрицает все достижения социологов, так как религию нужно изучать изнутри. теологи основываются на религиозных догматах. Философия религии изучает философские проблемы (натурализм, прагматизм). Интересуется базисом самого религиозного знания. Проблема чудес в религии. Психология религии изучает изменение сознания, которые порождены мистицизмом. Изучается внушаемость человека. История религии – конкретные исторические явления в религии. историю религиозных верований. Герменевтика религии – толкование и изучение религиозных текстов.

Вопрос №2. Критическая традиция в социологии и Франкфуртская школа.

Под Франкфуртской школой в социологии принято понимать одно из наи­более влиятельных леворадикальных течений, возникшее в конце 1920-х гг. и оформившееся в 1930-х гг. па базе франкфуртского Института социаль­ных исследований и «Журнала социальных исследований». И тем и другим руководил в то время М. Хоркхаймер

Идейные источники

Основная тенденция — смешение философских понятий с политэкономическими и социологическими, в результате чего первые утрачивают свою самостоятельность и превращаются в отражение вторых. Основными идейными источниками философии Франкфуртской школы были марксизм, фрейдизм и гегельянство:

• У Маркса взяты категория отчуждения, классовая борьба (где пролетариат больше не активная сила). Все противоречия капиталистического сводилось к категории отчуждения. Отчуждение ведет не только к классовому антагонизму, но его содержанием является субстанциональное содержание предметного мира, его предметно-вещественный характер. История капиталистического общества понималась как фатально необходимый процесс прогрессирующего сумасшествия разума. Идея конца истории.

• У Фрейда взята идея человека: структура личности и бессознательное. Через фрейдизм — исходя из принципа удовольствия — удовлетворяются все инстинкты, что приводит к контролю над личностью. В борьбе с природой и социальной средой человек подавляет инстинкты, руководствуясь принципом реальности, изменяет их. То есть принцип удовольствия подчиняется принципу реальности, что подчиняет человека обществу.

• У Гегеля взята диалектика. Ей заменяется диалектический материализм. Взят закон отрицания отрицания, подмененный абсолютным отрицанием (негативная диалектика, как назвал ее Адорно).

• У Лукача взята идея того, что любая идеология есть ложное сознание и должна быть уничтожена + идея овеществления (о возрастании формальной рациональности).

• У Вебера взято понятие рациональности, в духе которого интерпретируется категория отчуждения, к которой сводились противоречия капиталистического общества.

• У Канта почерпнуты идеи критики традиционного мышления.

Методологические принципы: 1)Отрицание позитивизма с его размежеванием ценностей и фактов (в Дюркгеймовском смысле); 2)Непоколебимая приверженность к гуманизму, освобождение человека от всех форм эксплуатации; 3) Акцент на значимость человеческого начала в социальных отношениях; 4)Cовременное буржуазное общ-во, кот. деформирует чел-кую личность. Антипозитивистская направленность. Необходимо раскрыть истинную стр-ру общ-ва и изменить сущ-щие условия, построить лучшее общ-во. Общ-во постоянно скрывает себя, выдаёт то, что лежит на поверхности – необходима демистификация общ-ной жизни путём её критического анализа. Нужна наука, объединяющая в себе все знания об общ-ве и чел-ке. необходим синтез фил-фии и С. и создание комплексного подхода к изучению общ-ва. Ограниченность познавательной деят-ти, Предмет – это вся система взаимодействий, субъект не обособлен от общества.

Основные идеи: 1) Изображение позднего капитализма и социализма как разновидности единого современного индустриального общества. 2) Отрицание революционной роли пролетариата.

3) Абсолютизация диалектической категории отрицания (негации); 4)Критика тоталитаризма и авторитарной личности.

Свой главный метод франкфуртцы назвали «имманентной критикой». В его основе лежат способы описания и оценки, восходящие к Марксу и Гегелю. Тематикой критической школы первоначально было изучение новых социальных тенденций — например, растущая роль государства в социальном планировании и контроле. Затем, после подъема фашизма, франкфуртцы сосредоточились на изучении новых форм и источников авторитаризма в культуре, идеологии, в процессах развития личности, на поиске новых сил, противостоящих авторитаризму. «Делая упор на значи- мость и относительную автономию культуры, сознания и активизма, — считают авторы четырехтомной американской «Энциклопедии социологии», — они разработали инновационную, гуманистическую и открытую версию марксизма, избегающего детерминизма и классового редук-ционизма»

Теоретическое содержание критики «индустриализма» и концепции «одномерного человека» Г.Маркузе

Герберт Маркузе (1898—1979), немецко-американский социальный фи­лософ и социолог, родился в Берлине. Работы «Разум и революция» , «Эрос и цивилизация», «Одномерный человек». Подвергая в этих работах критическому анализу индустриальное («поздпокапиталистическое») общество, ученый считает, что благодаря характерным для него технологиям оно зашло is тупик тоталитаризма Технология не может быть безразличной по отношению к обществу и личности; в условиях капитализма она способствует подавлению индиви­дуальности и свободы. Происходит выравнивание людей на уровне их «усреднения», что облегчает осуществление власти и господства одних над другими. Именно при таких технологиях возникает «одномерное об­щество». Поскольку в нем индивид не в состоянии критически оценить ни общество, ни свое место в нем, ни тем более перспективы собственно­го развития, он становится «одномерным человеком». Его многомерное культурное, социальное, моральное, чисто человеческое, индивидуальное (антропологическое) развитие становится невозможным.

Такой подход есть продолжение «критической теории» М. Хоркхаймера. Согласно Маркузе, современное индустриальное общество обеспечивает нейтральные позиции и молчаливое с ним согла­сие своих членов тем, что сначала способствует формированию у них определенной структуры элементарных жизненных («витальных») потребностей («влечений», как он их характеризует), соответствующих требованиям этого общества и не выходящих за его социокультурные пределы; затем создает необходимые условия для удовлетворения о г их потребностей или по крайней мере не препятствует их реализации. Глав­ными среди них, вслед за 3. Фрейдом, оказавшим глубокое влияние на идеи Маркузе, последний считал сексуальные потребности («влечения»). Все это означает, что революция против такого «одномерного» обще­ства может быть успешной лишь тогда, когда она выйдет на уровень ви­тальных антропологических потребностей. Речь идет о том, чтобы создать необходимые предпосылки, способствовать превращению социальной революцию в антропологическую.

Концепция авторитарной личности Т. Адорно. Теодор Адорно (1903—1969). В «Диалектике просвещения» (напи­санной совместно с Хоркхаймером.). В этой работе содержится, по существу, программное изложение неомарксизма, его социально-философских и социологических идей. Центральное место занимает в ней рассмотрение проблемы отчуждения как сквозной для всей капиталистической истории Запада. Этот исторический процесс рас­сматривается как постепенная утрата человеком своей индивидуальной свободы в условиях усиливающегося безумия буржуазного общества. По­следнее Адорно характеризует как «неудавшуюся цивилизацию», отлича­ющуюся признаками «фашизоидности» (независимо от того, существуют ли в странах позднего капитализма фашистские режимы или нет).

Следом выходит «Авторитрная личность». Эта работа создавалась на материалах конкретно-соци­ологических исследований, в основу которых была положена концепция авторитарной личности Фромма. Авторитарная личность рассматрива­лась как один из наиболее характерных типов личности в условиях капи­талистического общества, а ее свойства и признаки анализировались с по­зиций их am игуманной направленности. Тип личности определяется девятью признаками, которые, как полагают, связаны в общий пучок черт личности, образующимися в результате психодинамического детского опыта. Эти признаки включают: конвенционализм, авторитарные представления, авторитарная агрессия, антиинтроцепция, суеверия и стереотипы, власть и «твердость», разрушительность и цинизм, проекция и преувеличенная озабоченности по поводу секса (сексуальные репрессии).

Одна из значительных сторон социологического творчества Адорно — его работы в области социологии музыки. Помимо названных выше, сле­дует упомянуть два труда, опубликованных друг за другом и повлиявших на развитие этой отрасли социологического знания, — «Призмы. Критика культуры и общество» (1955) и «Диссонансы. Музыка в управляемом ми­ре» (1956). В анализе музыки как социального явления проводится край­не важная идея о том, что определенные виды музыки можно рассматри­вать как моделирование процесса отчуждения (обесчеловечивания) человека, происходящего в условиях позднего капитализма.

Критический характер его теоретических построений проявился наи­более ярко в «Негативной диалектике» (1966). Название книги отражает не столько название концепции, сколько ее характер, установку автора на критическое переосмысление диалектики Гегеля и др. мыслителей XX в. Под «негативной диалектикой» следует понимать критику категорий диалектики, абсолютизацию ее отрица­ющей функции, т.е. принципа негативности — в противоположисти диалектическому принципу, согласно которому главное - не отрицание а утверждение, использующее лишь в качестве одного из своих моментoв отрицание.

Социологические идеи Ю. Хабермаса. Работы «Проблемы легитимации в условиях позд­него капитализма», «Теории коммуникативного дейст­вия». Критические «стрелы» Хабермаса были направлены не только в сто­рону капиталистического общества, но и той системы знания, которая в нем создавалась и существовала. Поскольку речь шла о социально обус­ловленном знании, оно рассматривалось в тесной связи с человеческими интересами и действиями. Именно этой проблеме была посвящена одна из наиболее сложных его работ «Знание и интересы» (1968). При этом он исходил из тезиса, что «критика знания возможна только как социальная теория». Критике в этой работе был подвергнут в основном позитивизм и нео­позитивизм. По мнению Хабермаса, последний полезен для исследования природных процессов, объективных по отношению к людям, но явно не­достаточен для интерпретации коммуникации, межличностного взаимо­действия и языка. Немецкий социолог стремился доказать, в противопо­ложность неопозитивизму, что познающие субъекты играют активную роль в конструировании мира, в котором они живут и который знают.

Согласно позиции Х. социальное действие формируется со вокугшыми? «усилиями» труда и языка, сферы которых, с одной стороны связаны, с другой — разъединены. Но при этом они были и остаются главными сферами человеческого бытия, детерминирующими основные интересы, существующие в обществе. Выделяется три типа интересов, которые имеют не только индивидуально-личностный, но и социальный характер: 1) технический познавательный интерес (присущ естествознанию и техническим наукам и состоит в стремлении к контролю над при родными процессами и их рациональному использованию); 2) ирактиче ский интерес (он возникает в рамках межличностного взаимодействия в ходе которого вырабатываются идеалы и цели деятельности); 3) освобо­дительный интерес (ему уделяет особое внимание. Этот интерес заключается в освобождении от объективных сил и условий искаженной коммуникации между людьми. Он зало­жен в стремлении людей действовать рационально, на основе имеющихся знаний и норм. Рациональные способности людей требуют развития осо­бого вида (формы) знания, в качестве которого социолог рассматривает самопознание)

Хабермас предложил широкую концепцию раз­деления двух сфер человеческого существования: труда (взаимодействие людей с природой) и интеракции (межличностное взаимодействие). Ана­лизируя труд, социолог постоянно обращался к Марксовой характерис­тике этой категории, включая его рассмотрение производительных сил и производственных отношений, средств труда и средств производства. По К. Марксу, именно они определяли качество труда. Хабермас исходил из иных детерминант труда, видя их в технологиях, рациональной организа­ции производства, его эффективности. Что касается другой главной сферы человеческого бытия — интерак­ции, то она, по его мнению, является основной формой осуществления труда, выступая как коммуникация. Интересно отметить, что если труд рассматривается им как практика, то коммуникация — в виде теории. От­сюда следует необходимость их единства и взаимосвязи, которая и обес­печит эффективность человеческого бытия. Именно в этом вопросе со­держится критическая переоценка марксизма, к которой прибегает Хабермас, смещая акцепты в анализе труда с его производительных ха­рактеристик на коммуникативные. Еще одно различение труда и интеракции как ведущих сфер челове­ческой деятельности заключается в том, что первый имеет, считает соци­олог, инструментальный характер, связан с рациональными способами достижения целей действия (чем больше рациональности в труде, тем более эффективен).

Теория коммуникативного действия». Разработал т. ком-ного действия. Соц. эволюция состоит из в развитии когнитивных способностей чел-ка (познавательных способностей). Она проходит 5 стадий: 1) мифологическая, 2) космологическая, 3) религиозная, 4) метафизическая, 5) современная (открытая). эти 5 стадий – способы миропонимания чел-ка. 4 типа соц. действия: 1) стратегическое (цель – эгоистические интересы), 2) нормативное (цель – достижение взаимных выгод), 3) драматургическое (цель – создание публичного имиджа), 4) коммуникативное (цель – свободное соглашение участников для достижения совместных результатов). Противопоставление инструментального (сфера труда, упорядоченное действие, ориентация на успех) и коммуникативного действия (ориентация на взаимопонимание). Под коммуникативным действием понимается такое взаимодействие, по крайней мере двух индивидов, которое упорядочивается согласно нормам, принимаемым за обязательные. Ком-ное действие требует, чтобы акторы рассматривались как говорящие и слушающие субъекты, и значимость их убеждений и слов.

Фромм.Теория отчуждения

С точки зрения Э. Фромма, концепция отчуждения уходит своими корнями в учение ветхозаветных пророков. Он полагает, что различие между монотеизмом и языческими религиями заключается не в «количестве богов, но в факте отчуждения». В этом смысле отчуждение коренится в самом наличии идолопоклонства. Человек в процессе создания идола тратит свои силы, талант, энергию, а затем поклоняется результату своего труда; он отчуждается от самого себя, поскольку превращается в раба части себя.

Э. Фромма интересует отношение современного человека к своему ближнему. Здесь прослеживается прямая связь с концепцией отчуждения К. Маркса. Человек, по убеждению Э. Фромма, использует другого в собственных целях. Инструментализм во взаимоотношениях приобретает масштабный характер. Все больше в отношениях между людьми можно увидеть не любовь или ненависть, а холодное безразличие. «Отчуждение между человеком и человеком ведет к утрате всеобщих и социальных уз, характерных как для средневекового общества, так и для большинства других докапиталистических сообществ. Современное общество состоит из “атомов” (если воспользоваться греческим эквивалентом слова “индивид”) — мельчайших, отделенных друг от друга частиц, удерживаемых вместе эгоистичными интересами и необходимостью использовать друг друга».

Вместе с тем человек, по мнению Э. Фромма, испытывает глубокую потребность в общении с другими, ему хочется ощущать себя членом группы, помогать другим. Все эти устремления проявляются не в частной жизни, но в жизни общественной. Сами того не замечая, мы переносим все свои лучшие чувства и качества на государство. Государство в этом случае становится идолом, возвышающимся и главенствующим над человеком. «Человек подчиняется государству как воплощению своих собственных социальных чувств, которым он поклоняется как силам, отчужденным от него. Как индивид, он страдает в своей частной жизни от изоляции и одиночества, являющихся неизбежным результатом этого разделения. Поклонение государству может прекратиться только в том случае, если человек вернет себе социальные силы и построит общество, в котором его общественные чувства не будут каким-то придатком к его частному существованию, но где его частное и общественное бытие будут составлять одно целое»

Следующий аспект отчуждения — отношение человека к самому себе. В со-временном мире человек воспринимает себя исключительно в качестве вещи. Выгодно продать себя, назначив правильную цену, — вот самоцель каждого индивида. Такого рода отчужденная личность почти полностью утрачивает чувство самости, уникальности. Она ощущает себя лишь как товар, лишенный эмоций, чувств, страхов. Единственно ценное для нее — социальный успех.

Немаловажной особенностью природы отчуждения в современном мире Э. Фромм считает «рутинизацию и вытеснение осознания основополагающих проблем человеческого существования». У человека нет времени на то, чтобы остановиться, он замкнут в круге бесконечной борьбы за существование, поэтому «он вынужден заниматься проблемами повседневной жизни, на которые приходится затрачивать массу сил и времени; он погряз в рутине, необходимой для выполнения этих дел».

Наконец, еще одной особенностью отчуждения в современном мире, согласно Э. Фромму, является «рыночная ориентация», приводящая к тому, что «потребность обмена стала главной движущей целью». Обмен превращается в самоцель. «Весь ход жизни воспринимается словно выгодное помещение капитала, где инвестируемый капитал — это моя жизнь и моя личность» .

Понятие обладания, часто встречаемое в произведениях Э. Фромма, определяется как некоторая потеря личностных ориентиров. Человек ищет смысл не в себе, не в целостности, гармонии, а в чем-то лежащем вовне. Если индивид желает обладать чем-то, то отсутствие реализации этого обладания незамедлительно приведет к страданию.

Человек теряет свое Я, свой личностный потенциал, свою уникальность. Он отчуждается от собственно человеческой природы. В связи с тем что человека Другой интересует не как ближний, а как инструмент для достижения своих собственных целей, он относится к Другому как к пользователю, испытывая потребность в обмене. Это апогей ветхозаветной парадигмы обмена.

Э. Фромм полагает, что в современном мире происходит смена парадигмы. Ранее властные авторитеты были ясно явлены, и нам приходилось им подчиняться. Но мы точно знали, от кого исходит та или иная социальная норма. Теперь ситуация резко меняется: характер авторитета престал быть явным. Эрих Фромм утверждает, что в современном обществе мы имеем дело с анонимным, отчужденным авторитетом. Мы не знаем, от кого или от чего проистекают те или иные требования и тем не менее с готовностью выполняем их. Мы теряем чувство самости, свое «Я».

«Современный человек в индустриальном обществе изменил форму и интенсивность идолопоклонства. Он превратился в объект воздействия слепых экономических сил, которые управляют его жизнью. Он поклоняется творению своих рук, он трансформировался в вещь».

Потребность в массовом потреблении — одна из черт современной экономики. Именно под ее воздействием формируется такая черта социального характера, как «принцип немедленного выполнения каждого желания и отсутствия преград на пути удовлетворения любого из них». Данный принцип, подобно анонимному авторитету и автоматическому конформизму, ведет к разрушению «Я». Индивид не откладывает на потом свои желания, а значит, и не желает ничего из того, что можно реализовать не сию минуту, а в будущем.

В современном обществе человек теряет способность логически представлять всю систему взаимоотношений ввиду ее сложности. Человек не пытается понять суть общественных законов, ухватить их глубинный смысл, ему вполне достаточно просто пользоваться предложенной схемой действий. Таким образом, с точки зрения Э. Фромма, мы все больше попадаем под власть манипуляции, мы словно опутаны сетью мелких, ничего не значащих действий, ведущих к удовлетворению сиюминутных желаний, навязанных нам столь красиво и искусно, что мы принимаем их за свои собственные ¹ .

В работе «Иметь или быть» Э. Фромм также затрагивает проблему снятия отчуждения. Переход от модуса обладания к модусу бытия не только позволит человеку вырваться из лап социальных иллюзий, но станет залогом создания Града Бытия. Интересен тот факт, что для Э. Фромма снятие отчуждения — это шаг на пути к построению общества нового типа. Отчужденный человек — это не препятствие, а, напротив, катализатор общественных процессов, поскольку «страстное стремление к обладанию и наживе претерпело определенные изменения под влиянием проявившейся в поведении людей тенденции просто хорошо функционировать, обменивать самого себя как товар и при этом оставаться ничем. Отчужденному, рыночному характеру легче меняться, чем характеру накопительскому, который фанатично держится за свою собственность и особенно за свое “я”» [3, 224].

Таким образом, Э. Фромм отмечает взаимозависимость таких процессов, как снятие отчуждения и построение общества нового типа и строит весьма оптимистические прогнозы.

Вопрос №3. Процедура ранжирования.

Ранжирование – это процедура упорядочивания любых объектов по возрастанию или убыванию их свойств. Ранжирование возможно применять во всех соц. исследованиях. Можно проранжировать респондентов по удовлетворённости, политических лидеров, продукты по предпочтению покупателей, качеств человека по важности их в карьере и т.д. Объект ранжирования – тот объект, кот. упорядочивается. Основание ранжирования – то свойство по которому объекты упорядочиваются. Результат ранжирования – ранжированный ряд. Каждому объекту присваивается ранг – место объекта в ряду. Чисто рангов равно числу объектов. Для перехода от эмпирического материала к ранжированию существует математический формализм – ранговые коэффициенты связи. Целевой признак – это главная характеристика объекта (могут быть и не главные, но ражир. характеристики). Между рядами по разным признакам может наблюдаться согласованность (близость данных рядов) – определяется коэф. ранговой корреляции. Ранжирование как необходимая процедура возникает в двух контекстах: прямое ранжирование (приём анализа), ранжирование, как приём измерения.

Прямое ранжирование. Этапы: 1. Выбор темы и основания ранжирования; 2. Предлагают список профессий с требованием оценить их по признаку привлекательности – индивидуальное ранжирование; 3. Результаты индивид. ранжирования заносятся в таблицу с присвоенными объектами рангами. (по горизонтали - объекты, по вертикали - респонденты); 4. Получение из индив. ранж. «среднего» ранжированного ряда профессий. Прямое ранжирование предполагает построение порядковой шкалы по убыванию или возрастанию свойства привлекательности. Для вычисления среднего ранга используем Мо и Ме. Если они совпадают, то респонденты единодушны в своих оценках. Если две Мо или нет вообще; Мо и Ме не совпадают, то наблюдается расхождение в оценках, резкое различие рангов. Таким образом нельзя построить средний ранжированный ряд. Необходима типологизация респондентов по группам предпочтений. Достоинства: лёгкий и доступный в использовании, не возникает требование транзитивности, вычисляются наиболее лёгкие показатели – Мо и Ме. Недостатки: не точные данные (можно использовать только крайние значения), середина интервала не чувствительна к изменениям.

Метод парных сравнений Терстоуна. Основан на парном сравнении объектов по заданному основанию. Этапы:

1. выделение задачи и основания ранжирования

2. сбор данных. В карточки заносятся названия объектов ранжирования. Карточки перетасовываются. Респонденту предъявл. 2 карточки с просьбой выбрать предпочтительную, далее 2я, 3я, 4я пары карточек точно так же. Число карточек равно M = N (N-1)/2. Если респондент предпочёл определённую карточку, то объекту приписывается «1»

3. результаты индивидуальных сравнений заносятся в таблицу. По вертикали и горизонтали объекты сравнения (левая и правая части зеркально отражают друг друга). В итоговой (горизонтальной) строке отражается число предпочтений (складываются единички). Получается ранжированный ряд в виде n3> n4> n5> n6…

4. суммирование индивидуальных сравнений. Такая же таблица, только вместо единичек, ставится количество респондентов, которые предпочли этот объект, а не второй. Так по каждому объекту по вертикали и горизонтали. В двух последних столбцах приводятся общие показатели по всем респондентам: число предпочтений (N), число предпочтений, приходящееся на 1 респондента (К), относительная величина. Можно построить проранжированный ряд или метрическую шкалу.

Достоинства: точная информация, можно образовать метрическую шкалу (высокий уровень измерения). Недостатки: сложность в использовании, возможны ошибки транзитивности.

Транзитивность – это определённое свойство сравнения объектов или чисел, не нарушение логики сравнения, при которой превосходная степень сравнения может замещать собой низшую. Если А>Б, и Б>C, то А>C и не может быть С>А. Если эта логика нарушается, то происходить нарушение свойства транзитивности объектов. Это происходит потому, что часто используются разные основания для сравнения объектов.