20. Стоїцизм.

 С. вперше ввів строге розділення філософії на логіку, фізику і етику. У фізиці стоїки реставрували космологизм Геракліта і його вчення про вогонь як первинну стихію, з якою витікає те, що все існує в результаті її перетворення на інші стихії. Первоогонь — це, по термінології стоїків, пневма, «дух», «дихання», яке розливається в світі і створює всі речі аж до людини і тварин, остигаючи в неорганічній природі. Первоогонь, а також іманентно властивий йому 0%9B%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81-58691u"логос витікають з нескінченно всілякою мірою битійной напруженості; матерія, будучи тотожною логосу, також відрізняється нескінченно всілякою мірою грубості або тонкості. Вона різна в неживих і одушевлених істотах, в людській душі, в природі, космосі і в самих богах. Первоогонь-логос — це художньо-мистецький вогонь, світ, що розумно творить, і керівник ним, так що стоїки назвали його «провидінням». Кожна людина — одне з незліченних перевтіленні космічного первоогня-пневми, і цим обгрунтовувалася внутрішня безпристрасність людини. Що все існує — тілесно, включаючи людей, богів, будь-які властивості душі. Деякі із стоїків оголосили нетілесним порожній простір, місце, час і предмети вислову. Стоїки проповідували ідеал мудреця, який любить свою долю (amor fati — «любов до долі»); творчий «вогонь», «провидіння» і «доля» — одне і те ж. Що не розуміє цього марно хвилюється і страждає, люблячи себе, а не свою долю, окрім якої нічого не існує. Дурість — це божевілля, стан, властивий що пригнічує числу людей. Людина — вище і найбільш розумна істота природи, його чеснота — практична «мудрість», або «сила духу», яка, по платонівському зразку, мислиться у вигляді чотирьох основних чеснот. Але людині властиві і афекти, що вносять смуту до його розуму і підлягають викорінюванню з його душі. Звідси основні категорії стоїчної етики — безпристрасність, або відсутність афектів ( 0%90%D0%BF%D0%B0%D1%82%D1%96%D1%8F-4938u"апатія ) , непохитна моральна «випрямленность» і «обов'язок» як чесно і посильно виконуваний обов'язок. Стоїки вперше ввели термін «логіка», яку вони розуміли як науку про словесне вираження. Стоїчна логіка ділиться на риторику і діалектику, а діалектика — на вчення про той, що «позначає» (поетика, теорія музики і граматики) і «позначається», або «предметі вислову», що нагадує формальну логіку, оскільки неповне вислів трактується тут як «слово», а повне — як «пропозиція»

.21 Неоплатонізм, вчення Плотіна

Розглядаючи питання римської філософії, наголосіть, що філософія цієї доби висунула релігійну проблему. Започатковується нова філософська традиція, що отримала назву – неоплатонічної. Найвідомішим неоплатоніком був Плотін (205-270 р. до Р.Х). Його вчення – це розвиток ірраціоналістичних «ідей» Платона, а тому спирається на його вчення про «Єдине» (твір «Парменід»). Плотін вважав, що світ напнутий між двома полюсами. На одному краю знаходиться божественне світло, яке він називав «Єдине». Деколи він називає його «Богом». На іншому краю панує абсолютна темрява, туди не досягає жоден промінь «Єдиного» – це матерія. Темрява не є буттям, а лише відсутністю світла. Існує лише Бог, або «Єдине», але так, як відблиск якогось світла поступово розчинюється, так само існує межа, за яку не проникають божественні промені. Система Плотіна – вчення про рух вниз, від першоєдиного, божественного буття через ступені: розум, світова душа, душі окремих людей, до небуття, або матерії. Цей процес випромінювання і породження всіх інших форм буття називається еманацією. Шлях навпаки – це рух людської душі, яка піднімається вгору до Бога з метою досягнення єднання, екстазу. Шлях до цього – очищення душі від кайданів всього матеріального і осягнення сутності «Єдиного».

Кілька разів протягом свого життя Плотін переживав злиття своєї душі з Богом. Такий стан ми називаємо містичним пережиттям. Це стан, коли людина відчуває свою єдність з Богом чи з «космічною душею».

22 Специфіка середньовічної схоластики

період схоластики відносився до другого етапу розвитку середньовічної філософії. Зазначте, що етап схоластики триває протягом ІХ – ХV ст. і виступає продовженням розвитку етапу патристики. У цей час у римо-католицькій церкві відбувається раціоналізація християнського віровчення, коли основні догми намагаються обґрунтувати з допомогою філософії.

Схоластика пов’язується з іменами таких його теоретиків, як Еріуген, П’єр Абеляр, Ансельм Кентерберійський, Фома Аквінський.

Основна увага зосереджувалась на таких проблемах:

суперечка між реалізмом і номіналізмом;

докази Божого буття.

Особливу увагу приділіть проблемі універсалій. Вкажіть, що термін «універсалї» латинського походження (universalia) означає загальні поняття, узагальнюючий клас предметів. Так наприклад, універсаліями є поняття «людина», «тварина», «рослина» тощо. Виникає питання, чи існують ці загальні положення реально, самі по собі, чи вони лише назви, і існують лише у якості слів. Як вирішується ця проблема середньовічними мислителями.

Реалісти, які розділяли точку зору Платона, стверджували, що загальні поняття (або ідеї за Платоном), тобто, універсалії, існують реально, але у невидимому для нас світі. Реальні конкретні речі – це є результат їх породження. Тобто, універсалії існують до речей. Це твердження отримало назву крайній реалізм. (Зауважте, що крайній реалізм подить від платонівського вчення). Наступним видом реалізму є поміркований реалізм. Він стверджував, що універсалії існують у самих речах, у якості не змінних і визначальних основ. Світ ідей і світ речей єдині і створюють навколишню дійсність. У будь-якому предметі присутня ідеальна сутність – універсалія, яка переводить його з неоформленої матерії у придатну річ. Тому поміркований реалізм тяжіє до теорії Аристотеля. Протилежна точка зору реалізму отримала назву номіналізм (лат. «номен» - ім’я). Номіналізм також був крайній і поміркований.

Поміркований номіналізм стверджував, що універсалії існують після речей, у нашій свідомості у вигляді назв речей – понять. Оскільки поняття у латинській мові – це концепт (conceptus), то поміркований номіналізм ще називають концептуалізмом. Крайні номіналісти розглядали крайні поняття (універсалії) безглуздими. Якщо вони не існують реально, навіщо про них говорити.

Зауважте, що для ранньої схоластики була характерна крайня форма реалізму (платонівський погляд). У період розвитку схоластики, тобто, зрілого Середньовіччя ґрунтовно утвердився помірний реалізм – аристотелівська точка зору, що примирювала матеріальний світ з ідеальним..