III.Формирование революционно-демократической идеологии ( а.И. Герцен, в.Г. Белинский).
Общественное движение 30-50-е гг.
Характерные черты: Обращение к западным философским идеям. Ответом на поиски станет утопический социализм. Идеологом утопического социализма является Ф.Фихте. В основу своей идеологии он кладет свободу, право народа на революцию. Затем Гегель – (Поздний период) - крестьянская революция, переход к социализму, в основе - братство, равенство, гуманизм.
В России идеями утопического социализма придерживался Петрашевский.
Он вступал за: республиканское устройство, свободу книгопечатанье, реформу суда.
Из утопического социализма выросла идея крестьянского социализма Идеологами. Которой стали А.И. Герцен и Н.П. Огарев
Герцен А.И.1812-1870 - богат, имел университетское образование. В 1847г.- уехал за границу, при этом крестьян своих не освободил, а продал. Увлекался Сен-Симоном, а именно идеями о свободе, равноправии женщин и т.д. Поражение революций 1848-1849гг.- привело к неверию в европейский социализм. Вывод социализм сначала должен утвердиться в России
Идеи:
Идеал общественного развития – социализм, при котором нет частной собственности и эксплуатации.
Ячейка социализма - крестьянская поземельная община (отсюда и крестьянский социализм).
Крестьян освободить сверху, без выкупа, освободить от чиновников.
Сохранить - общину, как коллективного собственника земли. В общине сделать мирское самоуправление, основа построения социалистического общества, и мы перейдем от феодализма к капитализму. Ориентация на крестьянство, как социальную базу.
Чернышевский Н.Г. – (отличие от А.И. Герцена):
Необходима революция, так как помещики не отдадут крестьян.
Община это не ячейка социализма, и переход к социализму будет долог.
То есть, он по другому смотрел на общину. Для него община являлась патриархальным институтом русской жизни, которая призвана сначала выполнить роль «товарищеской формы производства» параллельно с капиталистическим производством. Затем она вытеснит капиталистическое хозяйство, окончательно утвердит коллективное производство и потребление. После этого община исчезнет как форма производственного объединения.
Идеи утопического социализма в России.
В 1840-1850-е гг. в России начинают распространяться различные социалистические теории. (Теории утопического социализма Ф.М.Ш.Фурье, А. де Сен- Симона, Р. Оуэна).
Социализм - учение, выдвигающее в качестве цели и идеала установление общества, в котором отсутствуют эксплуатация человека человеком, и социальное угнетение, утверждается социальное равенство и справедливость.
В России появляются поклонники этих идей – В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев, М.В. Буташевич-Петрашевский.
Суть: основа для утверждения социализма в России должна стать крестьянская община с ее распределением земли между своими членами, и коллективным принятием решений на мирском сходе.
Уникальность исторического пути России:
крестьянская община
феодализм
капитализм
социализм
пролетариат
В чем утопичность теории: территория разделена между общинами, во главе с мировыми сходами. Земельный фонд стабилен, но население растет, земля перераспределяется, дробиться, в некоторых районах возникает аграрное переселение. Необходимость захвата новых территорий ведет к междоусобицам, ослаблению государства, невозможности охранять границы, т.к. существует лишь народное ополчение разрозненные военные силы, т.о. Россия захвачена и расчленена - отсюда теория утопична. Другой вариант - допустим, что хозяйство будет идти по интенсивному пути, но технологические усовершенствования возможны только с существованием фабрик, заводов, организованной добыче полезных ископаемых, возможности свободного рынка рабочей силы, а здесь все привязаны к земле (при разрозненности это невозможно). Крестьяне в это время пользовались орудиями труда 100 летней давности, в итоги происходит стагнация, ограничение развития - теория утопична.
Своеобразие общественно- политической мысли и общественного движения в России 2 половины XIXв
В России в центре внимания оказались споры о дальнейших путях развития в пореформенный период, о перспективе крестьянской общины, путях развития капитализма в России. Развитие капитализма, буржуазные реформы 60-70-х гг. привели к изменению социальной структуры общества, становлению классов. Подобные перемены отразились на настроениях общества, и привели к выделению трех идейно-политических течений:
Реакционно-крепостническое
Либеральное
Революционно-демократическое.
1.Реакционно-крепостническое:
Представители этого течения безусловно понимали, что Россия стоит на пути капитализации, но цель их политики в том, чтобы соединить русскую традицию (абсолютизм, централизацию, многонациональность) с нарождающейся новой системой. В России не было организованной оформленной партии крепостников, но страх перед организующимися либералами, отразился на «умонастроениях».
В консервативно-славянофильских концепциях существовало 2 течения.
А) Официальное. Представители: К.П. Победоносцев, М.Н. Катков, князь Мещерский. Они имели возможность реального влияния на правительственную политику в пореформенный период.
Взгляды: реформы 60-70-х гг. оказывали негативное воздействие на Россию, вели к падению нравов, быстрому росту революционных идей и разложению всего русского народа. В итоге в России нарисовалась национальная катастрофа. Выдвигают тезис о загнивающей Европе, опыт которой вреден для России. Взгляды имеют антибуржуазную направленность, но они объективны.
Данные представители консервативно-славянской концепции хотели найти особый путь модернизации, путь создания самобытной национальной экономики и своеобразного государственного национализма.
Катков: предлагал установить таможенный барьер и усилить вмешательство государства в общественную жизнь.
Победоносцев: курс на развитие государственного капитализма. Государственный контроль не допускал бы рост буржуазии к излишней самостоятельности в политической жизни. Выступал против развития либеральных и революционных сил. По его мнению, они являлись олицетворением форсирования и развития России по западному образцу. Выступал против крепостников, которые хотели вернуть Россию к феодализму. Против развития по западному образцу (парламентаризма, гласный суд, университетская автономия, свобода печати, обязательное всеобщее образование и т.д., т.к. массы не понимают, что происходит в обществе, вместо неограниченной власти монарха мы получим неограниченную власть парламента, власть царя дает единство).
Князь Мещерский - критика русского либерализма.
Таким образом, представители этого течения пытались, совместить эволюцию России по капиталистическому пути с сохранением традиционных элементов российского общества - православия и самодержавия.
Б) Оппозиционное. Характерно критическое отношение к официальной правительственной политике и к реформам 60-70-х гг.
Н.Я. Данилевский «Россия и Европа» - выдвигает идею о культурно-исторических типах. В основе его теории славянофильское положение о структурной не тождественности русской и европейской культур, и идея сосуществования непрерывных культур, нормы и ценности которых целостны. Доказывает, что существуют единые закономерности исторического развития. России предстоит развиваться иным, чем Европе путем, непохожесть России является не исключением, а правилом.
Леонтьев К.Н. (основывается на идеях Н.Я. Данилевского) приходит к выводу, что мировой процесс развития проходит через 3 фазы:
Первичной простоты, 2-Цветущей сложности, 3-вторичного смесительного упрощения. Современное ему состояние европейского общества он оценил, как губительную фазу для единства государственной формы - для его сохранения. Именно Россия призвана противопоставлять гниющему западу. Мировая роль России - преграда на пути гибели мировой цивилизации
Элементы: православие, самодержавие и идеал аскезы (как следствие разочарования в мирской жизни).
Отрицательное отношение к социалистическим идеям, но предсказал возможность его победы как результата предельного упрощения общества, создание равенства в нищете. Спасение России в изоляции от Европы в создании союза с мусульманским востоком для уничтожения «прогнившего католического Запада».
Направление «культурного консерватизма» в общественно-литературной жизни России начала 60-х гг. являлось «почвенничество». Основные принципы сформулированы в журналах «Время» и «Эпоха», издаваемые Страховым и братьями Достоевскими. Идеологом стал писатель, публицист – А.А. Григорьев.
Суть: проповедовали идею самоценности русского народа («почвы») и рассматривали его как «воплощение добродетели». Констатируя разрыв между интеллигенцией и народом, они призывали восстановить связь на религиозно-этической основе. Не принимали ни демократии, ни либерализма, ни аристократии. Противопоставляли Русскую и Европейскую культуры. Считали, что у Росси особая миссия, а именно в спасения человечества. Близки к славянофилам.
Охранительный характер - создание «Священного союза» (создана 1881- 1883г) - провокация народников.