- •Предмет, основные понятия и функции этики.
- •Мораль: сущность, принципы и формы выражения. Структура морали.
- •Мораль как фундамент культуры. Нравственная культура личности.
- •Природа морали и архаическая форма нравственности.
- •Сословно-корпоративная и индивидуалистическая формы нравственности.
- •Основные тенденции развития морали в XX – XXI вв.
- •Мораль как регулятор поведения человека. Этика управления.
- •Мораль и религия. Нагорная проповедь Иисуса Христа. Декалог Моисея.
- •Моральные идеалы и ценности: их сущность и специфика.
- •Нравственная философия Древнего Востока: этика служения Конфуция, идеал недеяния Лао-цзы, буддистская этика самосовершенствования.
- •Античная этика как философия добродетели. Этический рационализм античных философов. Основные направления античной этики.
- •Эвдемонизм нравственной философии Сократа, Аристотеля, Эпикура.
- •«Никомахова этика» Аристотеля.
- •Ригоризм этических учений Платона, киников, стоиков. Нравственные императивы построения идеального государства.
- •Гедонизм киренаиков. Проблема соотношения долга и удовольствия.
- •Моральная доктрина христианства (Св. Августин Бл., Фома Аквинский).
- •Основные направления этических исканий в эпоху Возрождения и Нового времени.
- •Этическое учение т. Гоббса («Левиафан»).
- •«Этика» б. Спинозы.
- •Идея «разумного эгоизма» в философии Просвещения.
- •Категорический императив и. Канта.
- •Г. Гегель о развитии форм морали и свободе воли человека.
- •Этика «туизма» л. Фейербаха.
- •Принцип наибольшего счастья в этике утилитаризма Дж. Ст. Милля.
- •Марксистская этика.
- •Этические искания русских религиозных философов конца XIX – начала XX вв. В.С. Соловьев «Оправдание добра».
- •Мораль рабов и мораль господ в интерпретации ф. Ницше. Идея «сверхчеловека».
- •Этика непротивления л.Н. Толстого.
- •Мораль «благоговения перед жизнью» (по книге а. Швейцера «Культура и этика»).
- •Этика п.А. Кропоткина (по работам «Нравственные начала анархизма», «Справедливость и нравственность»).
- •Этика гуманистического психоанализа э. Фромма (по работе «Человек для себя. Исследование психологических проблем этики»).
- •Важнейшие этические учения XX века: метаэтика неопозитивизма, эмотивизм, экзистенциализм.
- •Добро и зло как основные понятия морального сознания. Диалектика цели и средств ее достижения.
- •Свобода как основание нравственности. Свобода воли и моральная ответственность личности.
- •Категория счастья в системе этических понятий.
- •Проблема смысла жизни в нравственной философии.
- •Моральный долг как регулятор поведения человека.
- •Понятие совести. Стыд и сомнение как формы проявления совести.
- •Справедливость, ответственность и достоинство как категорий морального сознания.
- •Любовь и дружба как категории морального сознания.
«Этика» б. Спинозы.
Иное понимание морали присутствует у голландского мыслителя Б. Спинозы, который не связывает мораль с политикой и государством, а ищет их в природе человека. Согласно автору "Этики" существенной чертой человека является стремление к самосохранению, которое является основанием добродетели человека. Польза, расчет, выгода - вот что составляет движущую силу человеческих действий. "Расчет выгоды" составляет "рычаг и жизненный нерв всех человеческих действий". Справедливо то, что необходимо для поддержания и увеличения своей выгоды, своего достояния. Чужой интерес индивид защищает постольку, поскольку это соответствует его собственному интересу. Словом, добро тождественно пользе человека, а зло - это то, что препятствует достижению личной пользы. Но эгоизм, движущий поведением, становится моральным, только как разумный эгоизм.
Добродетель в своем конкретном содержании раскрывается как познание. Рост познавательных возможностей человека, его способность развиваться от низших ступеней познания к высшим выступает как процесс морального совершенствования. Именно познание является в этике Спинозы высшей добродетелью, высшей, и конечной нравственной целью. Моральная ценность поступков зависит от того, насколько они основаны на разуме, на правильных знаниях о мире.
Бенедикт Спиноза (1635-1677) по сути дела превращает этику в натурфилософию (его основной труд "Этика" представляет собой учение о субстанции:), одним из основоположений которой выступает тезис рациональной сущности человека. Проблема индивидуального и общего в морали при обретает у него ярко выраженную гносеологическую окраску, а добро и зло ("модусы мышления") интерпретируются в контексте заметной в буржуазной этике утилитаристской ориентации. Наиболее плодотворным для развития этической рефлексии окажется комплекс спинозовских идей относительно значимости познания как основы свободы и нравственного совершенствования личности, однако и утилитаристской тенденции суждено получить в дальнейшем более определенные очертания. Примером этого является концепция "разумного эгоизма" французских материалистов ХУIII века.
Идея «разумного эгоизма» в философии Просвещения.
Характерные черты философии Просвещения:
крайний рационализм, скептицизм и гносеологический оптимизм;
идея прогресса;
антиклерикализм;
особый интерес к политико-правовым проблемам;
идея самоуправляющейся рыночной экономики;
выдвинутая в сфере этики идея «разумного эгоизма» сводилась к тому, что каждый человек, стремясь к личному благу, невольно содействует процветанию всего общества (Ж. Ж. Руссо);
просветители активно выступали за всемерное развитие системы образования, просвещение населения, борьбу с неграмотностью, повышение культурного уровня общества, считая эти меры главным залогом прогресса (отсюда и название эпохи - Просвещение).
В этот период на первый план выдвигается идея разумности всего существующего, любое явление должно быть поставлено на суд разума и здравого смысла человека и, если nротиворечит им, должно быть изменено. Развитие человечества движется в направлении к лучшему, более совершенному (с точки зрения разумности) состоянию.
У философов-просветителей сложилось крайне отрицательное отношение к господствующей католической церкви, началась критика ее злоупотреблений. Церковь воспринималась как главный тормоз на пути прогресса из-за ее догматизма и мракобесия, поэтому просветители выступали за отделение церкви от государства и системы образования, за широкую веротерпимость, секуляризацию (национализацию) церковных земель (лозунг Вольтера по поводу церкви: «Раздавите гадину!»)
Философы просвещения разработали теорию естественных прав личности (Т. Гоббс и Дж. Локк), теорию общественного договора при образовании государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо), теорию истинной монархии и разделения властей (Вольтер, Ш. Монтескье), выдвинули идею о праве народа на сопротивление, если верховная власть не соблюдает естественные права человека и общественный договор (Ж. Ж. Руссо). Тем самым просветители заложили основы концепции правового государства и в идейном плане фактически подготовили революции в США и Франции и принятие в этих странах первых конституций в 1787 и 1791 гг.
В сфере экономики к философам-просветителям причисляют А. Смита и Д. Юма. Они выдвинули идею самоуправляющейся рыночной экономики на основе закона спроса и предложения, тем самым заложив основы экономического либерализма.