Вопрос 55. Религия как форма культуры. Религиозные ценности и свобода совести.

Отношение к трансцендентной реальности как к источнику высших ценностей формирующих цель и смысл жизни человека.

Религия – духовно-практическая связь между людьми, возникающая на основе общей веры. Основная религиозная ценность – вера в Бога.

Выделяют две формы религиозных верований: монотеизм и политеизм.

Монотеизм – вера в единого Бога

Политеизм – многобожие

Разновидности политеизма: 1) фетишизм (почитание объектов действительности обладающих сверхъестественными свойствами); 2) тотемизм (вера в сверхъестественную связь между группой людей и каким-то видом животных или растений); 3) магия (совокупность обрядов и верований, основанных на представлениях в возможность сознательного воздействия на людей); 4) анимизм (вера в духовные сущности, заключенные в предметы); 5) политеизм (вера в существование множества богов влияющих на жизнь людей; 6) монотеизм (вера в единосущного Бога).

Религиозные ценности и свобода совести

Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Это, по словам А. Шопенгауэра, «метафизика народа», т. е. его философия как неотъемлемый компонент его мировоззрения.

Наряду с мифом и философией религия – одна из форм мировоззрения. Как и философия, она пришла на смену мифологическому мировоззрению, которое не смогло дать удовлетворительного ответа на вопросы, возникшие в древнем обществе при переходе от первобытно-общинных отношений к более усложненным, классовым.

Религиозное сознание, возникнув в древности и претерпев различные изменения, связанные с развитием общественных отношений, продолжает оказывать влияние на поведение и поступки очень многих людей и в наши дни. Религия представляет собой сложное общественное образование. В ее структуре, формирование которой завершилось в период появления классового общества, выделяют следующие элементы: 1) религиозное учение, 2) религиозные чувства, 3) культ (обряды), 4) религиозные организации (церковь, секты).

Религиозное учение представляет собой систему религиозных идей и утверждений. Религиозные учения создают и пропагандируют профессиональные служители религиозных организаций.

Неотъемлемой частью любой религии является религиозный культ, (Дополнительно) который представляет собой совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. К культу относятся все виды действий, связанные с религиозно-мистическими представлениями: обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, молитвы. Этому служат материальные предметы: храмы, святилища, священные реликвии, утварь, одеяние.

Роль культа в любой религии исключительно велика. С помощью культа религиозные организации в доступной чувственно-конкретной форме доводят религиозные идеи до сознания верующих. Посещение религиозных служб и молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных предписаний и запретов призваны не только приобщить человека к религии, но и постоянно возобновлять и укреплять у него религиозное мироощущение.

Культ способствует укреплению вероисповедного единства данной религии. В процессе общения и совместных культовых действий между верующими возникают специфические связи, укрепляется чувство их превосходства над инаковерующими и неверующими. Культ приобретает большую устойчивость, срастается с бытовыми и национальными традициями. Регулярное участие в культовых действиях ведет к формированию стойких привычек.

Существенную роль в функционировании религии играют религиозные организации, представляющие собой объединения последователей той или иной религии и возникающие на основе общности верований и обрядов. Функции религиозных организаций состоят в удовлетворении религиозных потребностей верующих, регулировании культовой деятельности, обеспечении устойчивости и целостности объединения. Особое значение приобретают религиозные организации в монотеистических религиях, как, например, в христианстве, исламе, буддизме. Религиозное сознание (чувства, идеи, теории), религиозные культы и религиозные организации характеризуют деятельность религии как специфического социального института. Новый шаг в институционализации религиозной жизни был связан с появлением монотеистических религий. Возникает церковь – автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями. Церковь является проводником жестко фиксируемой системы вероучения и культа; ей присущи иерархический принцип управления – деление на клир, т. е. получивших специальную подготовку профессиональных служителей культа и мирян.

Объединения верующих, противопоставивших себя господствующему религиозному течению, представляют собой организации в виде различных сект. Секту отличает ряд устойчивых отличительных признаков: претензии на то, что она существует лишь для избранных; отсутствие жесткого деления на клир и мирян; сознательное вступление в общину; активная миссионерская деятельность. На определенном этапе развития секта может превратиться в церковь, или промежуточную организацию, имеющую черты как секты, так и церкви. В современной социологии религии промежуточная форма религиозных организаций получила название «деноминация».

Некоторые представители исторической науки утверждают, что религия существовала не всегда, а появилась примерно 30 – 40 тысяч лет назад, в то время как возраст человечества не менее миллиона лет. Постепенно возникнув, религия прошла долгий путь развития от многобожия к монотеизму (единобожию), от первобытных форм – к национальным, а затем к мировым религиям. О происхождении религии ученые высказывают много различных мнений. Например, крупный психолог-религиовед конца XIX – начала XX вв. У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное.

Другая концепция исходит из того, что религия является порождением человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма на окружающую среду.

Французский социолог Эмиль Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему.

Зигмунд Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений.

Людвиг Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию.

Марксистская философия считает, что религия является ни чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Эта философия подчеркивает социальные причины существования религии.

Религия как общественное явление имеет свои причины возникновения и существования: социальные, гносеологические и психологические.

Главными, определяющими корнями религии как формы общественного сознания многие ученые считают социальные корни – стихийность общественного процесса, невозможность предвидеть, а тем более управлять этими процессами. Это дополняется и усиливается классовым гнетом во всех его проявлениях (экономическим, политическим, духовным, национальным).

Неблагоприятные, чуждые интересам человека социальные условия порождают особое психологическое состояние, устойчивые отрицательные эмоции (страх, страдание, подавленность, отчаяние), действующие не только на индивидуальном, но и массовой уровне. Конечно, не каждый человек, переживающий подобные чувства, становится религиозным. Это лишь условие, предпосылка обращения к религии, ее психологические корни.

То же самое можно сказать и о гносеологических корнях религии, которые создают возможность, предпосылку для возникновения религиозных чувств и представлений. В основе религиозного одухотворения и олицетворения мира лежит логическая операция аналогии. Поскольку первобытный человек не выделял себя из природы, постольку он представлял явления природы по аналогии с собой, как живые, сознательные. Способность человека к воображению, играющая большую роль на чувственном этапе познания, образует гносеологическую предпосылку возникновения фантастических образов (ангела, черта и т. п.). Абстрагирующая и обобщающая деятельность человеческого сознания таит в себе опасность отрыва познавательных образов от реальных вещей и превращения общих понятий в самостоятельные сущности, независимые от реального мира.

Религия выполняет ряд функций: регулятивную, социальную, мировоззренческую, компенсаторную.

Регулятивное воздействие религии на сознание и поведение верующих осуществляется с помощью совокупности норм и ценностей, предписаний и запретов. Церковь стремится регулировать нравственное поведение людей, опираясь на обычные общечеловеческие нормы нравственности, придавая им религиозную окраску и образует специфически религиозные понятия (понятия «греха», «загробного воздаяния» и др.).

Под социальными функциями религии понимают различные способы ее действия в обществе. Главной, специфической именно для этой формы общественного сознания, является компенсаторная функция. Религия играет незаметную роль воспитателя, компенсатора человеческой слабости, человеческого бессилия перед силами природы и враждебными, чуждыми обстоятельствами жизни в данном обществе. Мир зла и несправедливости отвергается надеждой на сверхъестественного избавителя, спасителя, ожиданием наступления «Царства Божья» как мира благодати, справедливости и вечного блаженства. Религия выполняет также мировоззренческую функцию, предлагая свое объяснение и оценку мира и места человека в нем. Специфической чертой этого мировоззрения является удвоение мира на мир «видимый» и мир «невидимый», представление о бессмертной душе, сотворенной Богом, и загробной жизни.

Религия вместе с обществом шла от несовершенных верований: фетишизма, тотемизма, магии и анимизма к современным мировым религиям. Фетишизм – почитание различных объектов действительности, которым предписывались сверхъестественные свойства, способность помогать, исцелять, предохранять от врагов. Фетишем может быть любой предмет. Тотемизм – вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и каким-то видом животных или растений. Тотемизм связан с охотой и собирательством.

Магия – совокупность верований и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, а также на предметы и явления окружающего мира сверхъестественным путем, используя разнообразные приемы: заклинания, ритуальные пляски, молитвы, привораживания и т. п. Анимизм же представляет собой веру в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно от них. Первобытный человек еще не отделял себя от природы, как уже отмечалось, и придавал всем объектам и явлениям те же свойства, которыми обладал сам.

На смену первобытным верованиям приходили племенные религии, которые, вырастая из древних, сохраняли все их архаичные формы.

Возникновение государств потребовало новых типов религий. Появились национально-государственные религии, которые отражали социально-политические и другие отношения, сложившиеся в древних государствах. С укреплением государств многие народы переходили от многобожия к единобожию. Как правило, единобожие характеризуется поклонением главному божеству, наряду с которым действуют другие сверхъестественные силы: ангелы, архангелы, демоны и пр.

Более совершенными, а потому и наиболее распространенными, оказались три мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Главной их особенностью, позволившей перешагнуть рамки одной нации, является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует национальная специфика. Важнейшая идея мировых религий – равенство всех верующих перед Богом, независимо от их социального положения, цвета кожи и национальности.

Буддизм – одна из первых мировых религий. Возник в VI – V вв. до н. э. Распространен среди народов Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуется бурятами, калмыками, монголами, тувинцами. Считается, что основателем этой религии стал сын индийского царя по имени Сиддхартха из рода Гауташ, которого после смерти стали называть Буддой (просветленный, достигший мудрости). По учению буддизма, все в мире является следствием бесконечного движения «дхарм», духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой создаются новые комбинации и происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), т. е. преодоление всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение перевоплощений, абсолютный ненарушимый покой.

Христианство возникло в I в. н. э. в Восточной части Римской империи. Из небольших разрозненных сект оно к началу IV в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе. Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые в основном были евреями, вывезенными из Палестины, то вполне логично влияние иудейства на первоначальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой как для иудеев, так и для христианства. В 313 г. император Константин издал Миланский эдикт, в котором христианство было провозглашено официальной религией Римской империи.

Поскольку Римская империя представляла собой в то время сложный организм, стремящийся к децентрализации, то соответственно и христианство вынуждено было приспосабливаться к сложившимся социальным отношениям и традициям каждой провинции. Следствием создавшихся условий было появление первых четырех автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерасулимской. В настоящее время автокефальных церквей пятнадцать, что свидетельствует о то, что христианство никогда не было единым монолитным течением.

В 1054 г. произошел раскол христианства на Восточную церковь, которая стала называться Православной, и Западной, которая именуется Римско-католической. В ХVI в. от католицизма отделяется новая ветвь в христианстве – протестантизм в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

На Руси Православие введено киевским князем Владимиром в 988 г. Окончательное оформление Русская Православная Церковь получает при Ярославе Мудром (1010 – I054 гг.), когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор Святой Софии в Киеве и основан Киево-Печерский монастырь (1051). Церковь делилась на епархии (Киевскую, Новгородскую, Черниговскую, Ростовскую, Владимирскую и др.) – церковные области, возглавлявшиеся епископами. Границы епархий совпадали с границами княжеств. В Киеве располагался центр управления церковью во главе с митрополитом, который назначался или утверждался по представлению русских князей константинопольским патриархом. И только новгородского митрополита выбирало вече в сане архиепископа. После разорения Киева татаро-монголами киевский митрополит переехал в город Владимир. При Иване Калите (1325 – 1340 гг.) церковный центр был перенесен в Москву. В 1448 г. великий князь Василий Васильевич созвал в Москву на собор епископов Русской земли. Главой церкви был избран митрополит рязанский Иона с титулом «митрополит Московский и всея Руси». С этого времени Русская Православная Церковь обрела независимость от константинопольского патриарха, и во многом возвысилось Русское государство: освободилось от татаро-монгольского ига, распалась удельная система, покорились царство Казанское и Астраханское. В 1598 г. по инициативе царя Федора Ивановича и с согласия константинопольского патриарха и восточных патриархов главе Русской Православной Церкви был присвоен титул патриарха Московского и всея Руси... Первым патриархом стал митрополит Московский Иова. На протяжении тысячелетней истории в Русской Православной Церкви, как в живом организме, происходили различные изменения, связанные с потрясением в обществе. Так, Петр I в 1721 г. заменил единоличное управление патриарха. Был учрежден постоянный духовный собор – Духовная Коллегия, которая затем называлась Святейшим Синодом. Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в 1917 –1918 гг., совпал с революционными процессами в России. Он восстановил Патриаршество. Патриархом был избран Тихон. В настоящее время под юрисдикцией Русской Православной Церкви находятся епархии на территориях государств бывшего СССР, в Западной и Центральной Европе, Северной и Южной Америке, Японии и других местах мира.

Ислам возник в Западной Аравии в VII в. и распространился в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, Средней Азии и других местах. Основателем ислама считается пророк Мухаммед, начинавший свою проповедническую деятельность в городах Мекке и Медине. В Мекке находится древнее святилище КААБА со святым «черным камнем», к которому мусульмане всего мира уже четырнадцать веков совершают паломничество. Ежегодно Мекку посещают 1,5 – 2 миллиона мусульман. Мусульманин обязан ежедневно совершать пять молитв. Мухаммед вел свои проповеди в устной форме и только после его смерти, при правлении халифа Османа (644 – 656 гг.), со слов людей, знавших проповеди пророка Мухаммеда наизусть, был составлен Коран. Позднее был создан сборник преданий – Сунна о поступках и изречениях пророка. Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиды, кайсаниты и др. На основе Корана был разработан Шариат – свод мусульманского права. В России получил распространение среди татар, башкир, народов Северного Кавказа.

Социальной функции церкви придавали большое значение русские философы. Соловьев требовал признания за церковью роли верховного общественного начала, считая ее силой, признанной решить все главный проблемы человеческого бытия. Он только в религии видел первооснову, объединяющее начало общественной жизни и ставил задачу преобразования мира на религиозной базе. Надежды свои на лучшую будущность для человечества Соловьев связывал с тем, насколько христианским делам будут следовать монархи. Признание значения для прогресса человечества только науки Соловьев называл наивным поклонением мнимому царству науки: мир может быть спасен и обновлен лишь вдохновляющей силой, верою в Бога.

Духовная жизнь общества является самой возвышенной сферой жизнедеятельности общества и человека. Духовная сфера предстает перед нами в качестве самой возвышенной, ибо именно здесь рождается и реализуется то, что отличает человека от других живых существ – дух, духовность. Здесь рождаются духовные потребности, начиная с самых элементарных и кончая утонченными, синтетичными; здесь развертывается производство идей – этих уникальных творений человеческого духа; здесь в значительной степени происходит и их потребление. Возвышенной является духовная сфера жизни общества и в плане генетическом: будучи порождением общественной практики, исторически она завершает собой формирование социума как такового. Напомним, что именно выделение умственного труда было завершающим актом в процессе общественного разделения труда. Возникнув как подсистема социума, духовная жизнь достроила социум доверху. Генетическая связь духовной жизни с другими сферами жизни общества имеет своим следствием одно немаловажное обстоятельство: принципиально единую для всех сфер цепочку деятельности, ведущую к конечному результату.

Особую роль в жизни общества, в регулировании поведения его членов играет мораль – форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом. В морали заключено, прежде всего, общечеловеческое, цивилизационное по своему смыслу ядро, обладающее кумулятивными свойствами: от этапа к этапу оно впитывает в себя и наследует общезначимые высокие нравственные идеалы и благородные моральные принципы. Под общечеловеческим имеются в виду элементарные (простые) нормы нравственности и справедливости, которые являются отражением в сознании людей реально существующего, сложившегося в течение веков и тысячелетий порядка во взаимоотношениях между людьми. Из поколения в поколение простые нормы нравственности и справедливости входили в плоть и кровь народной психологии, врастали в живую ткань языка, формировались в пословицы и поговорки.

• Рыночные ценности. Это ценности, возникающие в процессе отношений между людьми в сфере материального производства (обмена, распределения).

К рыночным ценностям относятся: экономический либерализм, конкуренция, стремление к прибыли.

Данные ценности носят двойственный характер: с одной стороны, способствуют развитию инициативности, активности и способностей; с другой – могут привести к потере высших ценностей, формированию двойной морали и возникновению феномена всеобщего отчуждения.

• Иррациональные ценности. К данным ценностям относятся представления об окружающем мире и человеке, возникающие в процессе усвоения индивидом псевдонаучной информации (мистика, оккультизм, магия, астрология и т.д.).

Ориентация на иррациональные ценности приводит к формированию некритического мышления; к подмене рационального сознания функциональными мифами; к замене принципа объективности субъективной логикой.