10Культура и цивилизация

Понятия к-ры и Ц часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Они действительно имеют много общего, но вместе с тем, между ними сущ. и заметные различия. По времени термин "Ц" возник гораздо позднее термина "к-ра" - лишь в XVIII веке. Его автором, по одной версии, считается шотландский философ А. Ферпоссон, кот разделил историю чел-ва на эпохи дикости, варварства и Ц, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. Согласно другой версии, термин "Ц" был придуман французскими философами-просветителями и использовался ими в двух смыслах -широком и узком. Первый из них перекликался с тем, кот вкладывал в него Ферпоссон, и означал высокоразвитое обществo, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. Второй смысл тесно переплетался с понятом "к-ра" и означал совокупность определенных кач-в чел - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т. д., обладание кот открывало путь в элитарные парижские салоны XVIII века. Все многообразие точек зрения на соотношение к-ры и Ц в конечном счете можно сести к 3 основным. В первом случае понятия Ц и к-ры выступают как синонимы, между ними отсутствуют сколько-нибудь существенные различия. В каче-ве примера можно указать на концепцию авторитетного английского историка А. Тойнби, спорый рассматривал Ц в кач-ве определенной фазы к-ры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом. Во втором случае между к-рой и Ц обнаруживаются как сходства, так и важные различия. Подобного взгляда, в частности, придерживался французский историк Ф. Бродель, у кот цивилизация составляет базу культуры, выступая в кач-ве одного из элементов, образующих совокупность прежде всего духовных явлений. Наконец, сторонники третьего похода резко противопоставляют к-ру и Ц. Наиболее ярким примером в этом плане может служить теория немецкого к-ролога О. Шпенглера, изложенная им в книге "Закат Европы" (1918 - 1922), согласно кот Ц является умирающей, гибнущей и распадающейся к-рой. Ц следует за к-рой, пишет Шпенглер"как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством". К-ра, по его мнению, представляет собой живой и растущий организм, она дает простор искусства и литературы, для творческого расцвета неповторимой личности и индивидуальности. В Ц нет места для худ. творчества, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа.

Книга Шпенглера имела огромный успех, в ней ярко показаны многие характерные черты к-ры и Ц. Однако сама концепция, основанная на полной противоположности и несовместимости к-ры и Ц, вызвала вполне обоснованные и убедительные возражения и критику.

Более приемлемыми представляются первые 2 подхода к пониманию соотношения к-ры и Ц. Между этими явлениями действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. Одними из первых на это обратили внимание немецкие романтики, кот отмечали, что культура "прорастает" Ц, а Ц переходит в к-ру. Поэтому вполне объяснимо, что в повседневной жизни мы не слишком различаем их.

Ц-ованность с необходимостью предполагает наличие некоего уровня к-ры, кот в свою очередь включает в себя ц-ованность. Некот ученые как бы растворяют к-ру в Ц, другие же делают обратное, придавая последней предельно широкое значение.