46 Синкретизм культуры

С - древнейший принцип отношения чел к миру, к самому себе, к воспроизводствен. деятельности. Характеризуется нерасчлененностью, невычелененностью модальностей, отсутствием понимания отличия мира, явлений от логических дуальных оппозиций (это одно и тоже) при одновременном полном произволе (в смысле отсутствия логических запретов) в истолковании явлений, напр, соотнесения их с тем или другим полюсом оппозиции на основе принципа все во всем. Этот кажущийся абсурд (действительно, как возможно произвольно делить мир, напр, на сферы добра и зла, и одновременно считать, что это различие присуще реальному миру) возможен при одном условии: если любое явление мира в этой логике - оборотень, т. е. не то, что оно есть, способно предательски превратиться в нечто отличное от своей кажимости. Это возможно, если чел мыслит по логике инверсии. В разных к-рах соседка может оказаться ведьмой, живой волк - убитым человеком, медведь - братом, камень - тотемом, работник - вредителем и т. д. до бесконечности. К-ра позволяет так мыслить, поскольку существует разрыв между к-рой как накопленным, организованным опытом чел-ва, народа и непосредственным опытом личности, видимостью явлений. Это заставляет каждого чел-ка повседневно истолковывать каждое значимое для него явления в представлениях культуры, что возможно только при условии, если любое явление поддается соотнесению, отождествлению с любым элементом культуры, а его смысл ” проигрывается” через каждый из полюсов оппозиции, т. е. смысл явления постоянно перевертывается в голове, в культуре, в деятельности, происходит постоянное осмысление и переосмысление. Без этой способности нет чел, нет культуры. С. - древнейший принцип соц и к-рной жизни, основанной на стремлении слиться с существенным для чел природными и соц ритмами. Тем самым С. не знает самостоятельной, отделенной от соц целого ответственности личности. Для С. характерно рассмотрение каждого различия через опасность отпадения, потери связи с космосом, с общиной, с миром, с первым лицом, с тотемом. Расчлененность выступает как фактор дискомфортн. состояния, как стимул к активности, направленной на инициацию, партиципацию, приобщение к целому. С. не знает отличия всеобщего от единич. Значимое единичное явление служит для чел лишь сигналом, вызывающим в сознании некот нерасчлененные общие системы представлений. Под С. в широком смысле понимается стремление вернуться к прошлому, в частности в результате страха перед отпадением от целого, стремление возвратиться к тотему, к вождю, к соц порядку. Именно это и составляет к-рную основу синкретического гос-ва, которое несмотря на отход от С. тем не менее пыталось на его к-рной основе вернуться к обществу, где собственность, власть, жреческо-идеологич функции слиты в едином носителе Правды.

С в истории и к-рологи Принято считать, что С характерен для общественных установок, религиозных представлений, к-рных и худ систем на ранней стадии их развития. Так, для первобытных обществ характерно представление о мире как едином целом, все элементы кот взаимосвязаны. В традиционных к-рах человеческое общество является отражением сакрального мира (царства природы, духов). В более широком смысле синонимом синкретизма является эклектичность, при таком рассмотрении синкретичными являлась, напр, позднегреческая к-ра (в период эллинизма).