24 Пол, возраст, индивидуальность человека

Сегодня многое меняется в самой к-ре, в нашем отношении к вопросам пола. Секс как к-рное явление требует бесстрастного рассмотрения. Если одни исследователи трактуют культивирование секса и эротизацию современ жизни как зло, как свидетельство заката к-ры Запада, то другие, напротив, видят в этих процессах символы новой нравственности, свободной от табу, от заторможенности.

Пол и тело человека наряду с нравственностью, семьей, личностью являются универсалиями, определившими развитие человеческого духа и к-ры. Как универсалии они не могут быть существенно трансформированы или, тем более элиминированы. Сегодня, однако, наблюдается опасная тенденция экспериментирования с этими универсалиями (генная инженерия, клонирование, эксперименты в области пола и секса, эксперименты с психикой). Разрушение универсалий может привести (как один из возможных сценариев), напр, к появлению людей-монстров или даже гибели нашей духовности и цивилизации. Вероятно, сегодня необходимы не призывы к свободе в области пола и сексуальных потребностей, а серьезная политика в сфере сексуальной, а точнее, любовной культуры. Именно культуры! И в России есть своя серьезная традиция. Достаточно вспомнить нашу литературу и поэзию (от Пушкина до Пастернака), работы наших философов и начала XX века, и современных, глубоко и всесторонне обсуждавших тему любви и русского эроса.

25Труд, богатство, социальный статус

Высшей потребностью А.Маслоу считал самоактуализацию - желание самовыражения, реализации своих потенциальных способностей и беспрерывное совершенствование их. Это потребность в творчестве и красоте. "Это не только конечное состояние, нр и процесс актуализации своих возможностей". Это потребность в труд для самоактуализирующихся людей исчезает разделение "труд - радость". Самоактуализация - это "труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать... Чел всегда хочет быть... настолько хорошим, насколько он может быть".

Одним из моментов самоактуализации являются высшие переживания - способность увидеть мир с детской непосредственностью. Это радость творчества, объединяющая ученого, художника, изобретателя - "мгновения экстаза, кот нельзя купить...".

26Быт и культура

Быт и к-ра, это образующие понятия нашей жизни. Нет жизни вне быта, нет жизни вне к-ры. Быт и к-ра народа образуют его нацию.

Среда обитания накладывает отпечаток на быт и к-ру людей. Но если считать, что быт и к-ра зависят исключительно от среды обитания, то люди могут поставить себя по уровню развития в один ряд с другими обитателями нашей планеты. Кроме того, меняя среду обитания, люди, часто приспосабливаясь к среде новой, сохраняют свои быт и к-ру. Все зависит от того, в чем они выражены и насколько от породившей их среды обитания зависят. При этом быт, являющийся первичным по отношению к к-ре, более зависим от среды обитания. Однако зависимость и быта, и к-ры от среды обитания у разных народов отличается.

Причем труднее сохранять, быт, а не к-ру. Но насколько труднее, зависит от того насколько велико влияние первого на последнюю. Если такое влияние велико, то с изменением быта к-ра может погибнуть. И независимость быта и к-ры от среды обитания совсем не всегда означает их высокий уровень развития, а лишь то, что они легко адаптируются к любой среде, используя её для своей выгоды, или то, что им на эту среду просто все равно, образно и буквально. И не только важно насколько быт на культуру влияет, но и их удельный вес в жизни людей, и обратное влияние к-ры на быт.

Такое влияние к-ры на быт должно рассматриваться в той же плоскости философских представлений в кот рассматривается влияние сознания на бытие. Здесь мы можем сделать акцент на том, что быт и к-ра по сути являются выражениями бытия и сознания людей.

Поэтому, тезис о том, что бытие определяет сознание, можно было бы уподобить тому, что быт определяет к-ру. Что низвело бы чел на более низкий уровень развития. Чуть выше, чем тот, на кот быт и к-ра определяются лишь условиями среды обитания, но значительно ниже того, на кот сущ обратная связь, и порожденная бытом к-ра начинает оказывать влияние на быт и сформировавшую его среду обитания. Если такое влияние к-ры на быт и среду обитания присутствует, то они в свою очередь влияют на к-ру, но уже на новом кач-ном уровне, более высоком чем предшествующий, на кот осуществлялось влияние на к-ру ранее. Т о к-ра влияет сама на себя опосредованно, через быт и среду обитания, как и последние влияют сами на себя через к-ру. По такому влиянию можно судить и об уровне развития самой к-ры, и ее способности влиять на быт и среду обитания.

Уровень же этого влияния определяется не только кач-вом быта и заботы об окружающей среде, но и удельным весом быта и к-ры в жизни людей, а так же тем, что поставлено на службу чему, быт - на службу к-ре или наоборот, к-ра - на службу быту. Сегодня мы видим, что удельный вес быта в нашей жизни много больше удельного веса к-ры.

Это все равно, что сделать домашнее хоз-во главным приоритетом в своей жизни, забросить всякое к-рное развитие и заниматься искл добычей средств существования, приготовлен пищи и изготовлением одежды (добычей готовых), а также охраной своего жилища.

Какими бы ни были технологии этих занятий, сами занятия принципиально не отличаются от тех, что сопутствовали человеку на ранних этапах его развития, когда быт и к-ра определялись условиями среды обитания, а сам чел был лишь обитателем такой среды, взаимодействуя с ней путём присвоения её плодов в обмен на продукты своей жизнедеятельности.

Технологии лишь дали возможность человеку потреблять теперь не только её плоды, но и саму среду, в обмен на всё те же продукты его жизнедеятельности и жизнедеятельности его предприятий по переработке среды обитания.

Рост удельного веса быта в жизни людей, его приоритизация перед к-рой, ставят последнюю в подчиненную быту роль. Быт начинает так же влиять на среду обитан., трансформ. ее в наиболее для него удобную.

Т. обр быт возводится в культ, а к-ра и среда играют лишь роль средств его организации.

Нации, кот достигли, наибольшего успеха в такой организации своей жизни, более не зависят в своих нац признаках ни от среды обитания ни от к-ры, а зависят искл. от быта, требования к кот диктуют их отношение ко всему остальному.

Теперь быт, ставши «вещью в себе», влияет сам на себя, причем непосредственно, а не через к-ру или среду обитания, делая последние своими слугами.

У к-ры же и среды обитания не остается никакого инструм влиять на себя как только через быт, у кот они в подчиненном положении.

Теперь нации, у кот быт стал диктатором их жизни, как в лично-хоз выражении, так и в общественно-эк-ком, приобретают ключевую роль в развитии чел-ва, поскольку для них среда обитания и к-ра других наций есть питательная среда, кот они разрушают для более удобного поглощения её в интересах устройства своего быта.

То, что мы громко и гордо называем цивилизацией, есть культ быта, поднявшийся над к-рой и средой обитания, подчинивший их себе, и грозящий им полным уничтожением. Промелькнувшая в начале прошлого века идея воспитания и образования «кухаркиных детей», чтобы их к-ра могла возвыситься над бытом и средой обитания и оказать воздействие на рациональную организацию первого и рациональное использование второй, была опошлена непониманием и насмехательством.

В результате этого «кухаркины дети», только теперь уже потерявшие к-ру, и заменившие её культом быта, превратившие к-ру в куль-тару, организовывают жизнь людей как на большой кухне, где из среды обитания для них приготавливаются лакомые блюда, чем и занято чел-во, на что оно и тратит свою жизнь, называя это цивилизацией.