14. Онтология, гносеология и этика джайнизма

Время и место формирования религии: с VI в. до н.э., Индия. Джайнизм характеризуется крайним аскетизмом среди нетрадиционных религий того времени. Основатель – Джина Махавира (599 – 527 гг. до н.э.)

Онтология джайнизма основывается на том, что в основе мира лежит некая главная субстанция (Дравья), состоящая из живой (джива- жизнь) и неживой более мелких субстанций (всего их 6). У каждой из них есть свои атрибуты (знания, направленности, чувства у живой и материя, покой, время у неживой). Чем сложнее субстанция, тем больше у нее атрибутов. Кроме того, есть понятие кармической материи – тонкое вещество, пронизывающее все шесть субстанции.

Гносеология. Существует пять способов, уровней познания мира:

1. Мати – чувственное и логическое познание

2. Шрути – изучение книг джайнизма

3. Монах-парьяя – ясновидение

4. Авадха – телепатия

5. Кевала Джняна – всеведение

В джайнизме присутствует идея освобождения от кармы. Считается, что для начала, нужно остановить приток кармы, а потом стараться вести образ жизни, соответствующий этике джайнизма.

Этика. Существует множество запретов, обетов, видов контроля которые необходимо соблюдать.

Обеты для освобождения от кармы:

1. Ненасилие

2. Неворовство

3. Правдивость

4. Непривязанность

5. Целомудрие

Виды контроля:

1. Контроль тела

2. Контроль речи

3. Контроль мыслей

Соблюдая эти запреты и совершая добрые поступки человек может освободиться от кармы.

15. Буддийская философия

Это система рационально обоснованных взглядов на мир, человека и познание, сложившаяся в рамках разных направлений и школ буддизма. Буддийская философия действует в том же проблемном поле, что и брахманское умозрение, пытаясь при этом переосмыслить его в собственных терминах; создаваемая буддийскими теоретиками философская реальность, в свою очередь, оказывает значительное влияние на развитие брахманистской мысли и в значительной степени определяет обликбрахманских философских систем. Важнейшую роль в развитии буддийской философии сыгралихинаянские школы вайбхашика и саутрантика и махаянские мадхьямика и йогачара.

Процесс становления философии в буддизме в сравнении с процессом формирования философии в брахманистской мысли, как пишет исследователь буддизма Виктория Лысенко, отличался тем, что за буддийской философией не стояла многовековая авторитетная религиозная и мифопоэтическая традиция, выработавшая особую систему мышления и образа жизни, какой была ведийская традиция, лежащая в основе брахманистских систем умозрения. В связи с этим вопрос о начале буддийской философии едва ли может быть сформулирован как вопрос о разграничении между философией и подготовившей её дофилософской традицией; он, скорее, может быть представлен как вопрос о том, что понимать под философией в случае с буддизмом: «при определении природы буддийской философии следует несколько сменить акценты, принимая во внимание, что главное здесь — не то, что происходит с мыслью, её формой и содержанием, а скорее то, что происходит с человеком, его психикой, а точнее, его сознанием, когда он аккумулирует это знание». Это означает, что предмет и метод философствования должны рассматриваться в плане их операциональной зависимости от того, кто философствует и для кого. И первым философствующим выступает основатель буддизма, рационально объясняя определенной категории людей (винну) «тонкую» и «глубокую» дхарму, которую он постиг в акте просветления. При этом собеседник Будды выступает зачастую как идейный соперник, поэтому в становлении буддийской философии чрезвычайно важной оказывается полемика, дававшая тренировку мышления, культуру изложения и доказательства собственной мысли. Философия Будды также была средством преобразования сознания винну, она изменяла состояние их психики, которая начинала работать в новом режиме — режиме «спасения».