8. Мифология.

Первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, причины стихийных явлений и другое породили мифологию (от греч. Mifos - предание, сказание и logos-слово, понятие, учение). В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала как универсальная форма общественного сознания.

Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о богах, о космосе. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетание реальности и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделяет себя из природы.

Мифы разных стран заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др.

Mифологическое сознание в рамках той исторической эпохи было основным способом понимания мира. С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений, закреплялась система ценностей, поддерживались определенные формы поведения… Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания изжил себя, сошел с исторической сцены. Но не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны происхождения и смерти. Их унаследовала от мифа сосуществующие в веках философия.

10. Конфуцианство: взгляды Конфуция, Мэн-Цзи, Сюнь-Цзи

Конфуцианство - этико-политическое учение, возникшее в Древнем Китае, спустя 300 лет после смерти Конфуция. Главными в Конфуцианстве были вопросы этики, морали и управления государством. Основным принципом конфуцианской этики является понятие жэнь ("гуманность") - высший закон взаимоотношений людей в обществе и семье. Жэнь достигается путём нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли ("этикета") - норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, преданности государю, вежливости и т. д.

Согласно учению, постичь жэнь могут лишь избранные, т. н. цзюнь цзы ("благородные мужи"), т. е. представители высших слоев общества; простолюдины же - сяо жэнь (дословно - "мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной направленности, классового характера конфуцианства.

Основы Конфуцианства были заложены в 6 в. до н. э. Конфуцием и затем развиты его учениками и последователями такими как Мэн-цзы, Сюнь-цзы и др. Сюнь-цзы писал, что «человек по природе зол, добрым он становится вследствие воспитания». Среди китайских философов такое заявление сделал только он. Мэн-цзы, который до него изучал этот вопрос, даже и предположить не мог такого вывода. Всего полвека назад Мэн-цзы спорил по поводу человеческой природы с Гао-цзы, утверждавшим, что человек по природе не добр и не зол, доказывая, что человек по природе добр и что он наделен «четырьмя задатками», или «четырьмя ростками», потенциальными источниками основных конфуцианских добродетелей. Сострадание перерастает в «гуманность», жэнь, стыд перерастает в долг-справедливость, почтительность перерастает в «ритуальную благодарность», ли, и способность к суждению перерастает в «знание».

Сюнь-цзы полагал естественным, что человек стремится к удовлетворению своих желаний, как бы это ни было эгоистично. «Каждый стремится к собственно выгоде», - писал он. Сюнь-цзы соглашался с Мэн-цзы в том, что люди поступают в основном в соответствии со своими чувствами, но придерживался другой точки зрения на природу этих чувств. Это не «ростки», вроде сострадания, стыда, уважения и т.п., а эмоции, вроде любви, ненависти, горя, печали и радости. В ответ на стимулы внешней среды эти чувства превращаются в желания, которые человек стремится удовлетворить, невзирая на то, какими эгоистичными и антиобщественными ни были бы его поступки. А так как желаниям человека нет предела, то выражения их беспорядочны и социально опасны.

Иначе говоря, традиционные конфуцианские добродетели – это всего лишь достигшие полного развития чувства человека. Если развитие происходит в полной мере (а как сказал Мэн-цзы, «все, что правильно вскармливается, не может не достичь расцвета»), то человек становится мудрецом.