Культура реальной виртуальности: интеграция электронных средств коммуникации, конец массовой аудитории и возникновение интерактивных сетей 65

Культура реальной виртуальности

Культуры созданы из коммуникационных процессов. А все формы коммуникации ... основаны на производстве и потреблении знаков. Таким образом, не существует разделения между реальностью и символическим отображением. Во всех обществах человечество существовало в символической среде и действовало через нее. Поэтому исторически специфичным в новой коммуникационной системе, организованной вокруг электронной интеграции всех видов коммуникации, от типографского до мультисенсорного, является не формирование виртуальной реальности, а строительство реальной виртуальности. ... Реальность, так, как она переживается, всегда была виртуальной – она переживалась через символы, которые всегда наделяют практику некоторым значением, отклоняющимся от их строгого семантического определения. ... Так, когда критики электронных СМИ утверждают, что новая символическая среда не отражает реальности, они подсознательно ссылаются на примитивное до абсурда понятие "некодированного" реального опыта, которого никогда не существовало. Все реальности передаются через символы. И в человеческой, интерактивной коммуникации независимо от средств все символы несколько смещены относительно назначенного им символического значения. В некотором смысле вся реальность воспринимается виртуально.

Что характеризует новую систему коммуникаций, основанную на цифровой, сетевой интеграции множества видов коммуникации, – это ее включение и охват ею всех проявлений культуры. Благодаря ее существованию, все виды сообщений в обществе нового типа работают в бинарном режиме: присутствие или отсутствие в коммуникационной мультимедиасистеме. Только присутствие в этой интегрированной системе позволяет передать и социализовать сообщение. ... С точки зрения общества, коммуникация на электронной основе (типографская, аудиовизуальная или компьютерная) и есть коммуникация. ... Из-за диверсифицированности, мультимодальности и неустойчивости новой коммуникационной системы она способна охватывать и интегрировать все формы выражения, так же как и разнообразие интересов, ценностей и воображения, включая и выражение социальных конфликтов. Но цена включения в систему – это адаптация к ее логике, к ее языку, к ее точкам входа, к ее кодированию и декодированию. Вот почему для различных видов социальных эффектов критически важно, чтобы развивалась многоузловая, горизонтальная сеть коммуникаций типа Интернета вместо мультимедиасистемы с центральной диспетчерской ... Кто взаимодействует и кто включен во взаимодействие в новой системе, ..., и определит в основном систему господства и процессы освобождения в информациональном обществе.

Включение большинства культурных выражений в интегрированную коммуникационную систему, коренящуюся в цифровом электронном производстве, распределении и обмене сигналов, имеет важные последствия для социальных форм и процессов. С одной стороны, оно значительно ослабляет символическую власть традиционных отправителей сообщений, внешних по отношению к системе; власть, передаваемую через исторически закодированные социальные привычки: религию, мораль, авторитет, традиционные ценности, политическую идеологию. Они не то чтобы исчезают, но слабеют, если не кодируют себя вновь в новой системе, где их власть умножается электронной материализацией духовно передаваемых привычек: электронные проповеди и интерактивные фундаменталистские сети есть более эффективная, более "въедливая" форма индоктринации в наших обществах, чем воздействие отдаленного харизматического авторитета при личных контактах. ...

С другой стороны, новая коммуникационная система радикально трансформирует пространство и время, фундаментальные измерения человеческой жизни. Местности лишаются своего культурного, исторического, географического значения и реинтегрируются в функциональные сети или в образные коллажи, вызывая к жизни пространство потоков, заменяющее пространство мест. Время стирается в новой коммуникационной системе: прошлое, настоящее и будущее можно программировать так, чтобы они взаимодействовали друг с другом в одном и том же сообщении. Материальный фундамент новой культуры есть пространство потоков и вневременное время.

1  Гирц, К. Этос, картина мира и анализ священных символов / Клиффорд Гирц // Гирц, К. Интерпретация культуры / Клиффорд Гирц. – М.: РОССПЭН, 2004. – С. 149–168.

2  Гирц, К. Религия как культурная система // Гирц, К. Интерпретация культуры. – М.: РОССПЭН, 2004. – С. 104–149.

3  Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры // Гуревич, А. Я. Избранные труды. – Т. 2. – М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. – С. 5–38.

4  Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии / Эдвард Сепир. – М.: "Прогресс" – "Универо", 1993. – С. 204–208.

5  Там же. – С. 209.

6  Эксплицитный – явно, открыто выраженный.

7  Референт – объект внеязыковой действительности, который имеет в виду говорящий.

8  Там же. – С. 270–287.

9  Клакхон, К. К. М. Зеркало для человека. Введение в антропологию / Клайд К. М. Клакхон. – СПб., 1998. – С. 175–199.

10  Лич, Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии / Эдмунд Лич. – М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2001. – 142 с.

11  Код – порядок сопоставления каждому конкретному референту строго определённой комбинации знаков.

12  Маркс, К., Энгельс, Ф. Немецкая идеология / Карл Маркс, Фридрих Энгельс // Маркс, К., Энгельс, Ф. Избр. соч. в 9 т. – Т. 2. – М.: Политиздат, 1985. – С. 14–15, 25–27, 19–20, 23–24, 35–36, 60–65, 76, 411–414.

13  Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к германо-романскому / Н. Я. Данилевский. – М. : РОССПЭН, 2010. – 663 с.

14  Вебер, М. Объективность социально-научного и социально-политического знания / Макс Вебер // Вебер, М. Избранные произведения / Макс Вебер. – М.: Прогресс, 1990. – 808 с. – С. 345–415.

15  Каузальность – причинная взаимообусловленность событий во времени.

16  Франкфорт, Г., Франкфорт, Г. А., Уилсон, Дж., Якобсон, Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Генри Франкфорт, Генриэтта А. Франкфорт, Джон А. Уилсон, Торкильд Якобсон. – М.: Наука. 1984. – С. 25–26.

17  Топоров, В. Н. Мировое Древо / Владимир Топоров // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 тт. – М.: Советская Энциклопедия, 1980. – С. 398–406.

18  Бинарный – двоичный, состоящий из двух компонентов.

19  Этиологический – причинный.

20  Хтонические чудовища – существа, олицетворяющие плодородящую мощь земли, но не обладающие созидательным началом.

21  От лат. limes – межа, граница.

22  Геннеп, А., ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов / Арнольд Ван Геннеп. – М.: Восточная литература, 2002. – 198 с.

23  Усыновления или удочерения.

24  Табу, или негативный обряд, – это запрет на какое-либо действие как нарушающее священный порядок. Табу не автономно, оно существует как противоположность позитивным обрядам, с которыми сосуществует в ритуале.

25  Франкфорт, Г., Франкфорт, Г. А., Уилсон, Дж., Якобсон, Т. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Генри Франкфорт, Генриетта А. Франкфорт, Джон А. Уилсон, Торкильд Якобсон. – М.: Наука. 1984. – С. 55–102; 121–189.

26  Ассман, Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации / Ян Ассман. – М.: Присцельс, 1999. – C. 53–67.

27  Автохтонный – принадлежащий по происхождению данной территории, местный, коренной по происхождению.

28  Ясперс, К. Смысл и назначение истории / Карл Ясперс. – М.: Политиздат, 1991. – С. 32–39.

29  Кравцова, М. Е. История культуры Китая / Марина Кравцова. – СПб.: Издательство "Лань", 1999. – 416 с.

30  Васильев, Л. С. История Востока в 2-х тт. // Леонид Васильев. – Том 1. – М.: Высшая школа, 1998. – С. 151–177.

31  Васильев, Л. С. История религий Востока // Леонид Васильев. – М.: Высшая школа, 1988.

32  Ольденбург, С. Ф. Введение в историю индийского искусства // Ольденбург, С. Ф. Культура Индии // Сергей Ольденбург. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. – С. 223–234.

33  Вернан, Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли / Жан-Пьер Вернан. – М.: Прогресс, 1988. – 224 с.

34  Микенская держава – крупный политический и экономический центр континентальной Греции в XV–XII вв. до н. э.

35  Базилевс – глава сообщества, которому приписывались мифические характеристики, в Микенскую эпоху.

36  Мистериальные знания – тайные культовые знания о божествах, к получению которых допускались лишь посвящённые.

37  Солон (635–559 гг. до н. э.) – афинский политик и законодатель, проведший такие реформы, как отмена долгового рабства, введение имущественного ценза, земельного максимума (запрещения иметь земельные владения сверх установленной законом нормы) и института завещаний, учреждение суда присяжных и Совета Четырёхсот (органа, разрабатывавшего законопроекты, выносимые на рассмотрение Народного собрания).

38  Культура древнего Рима / Ответственный редактор Е. С. Голубцова. – В 2-х томах. – М.: Наука, 1985.

39  Принципат – особая форма монархии Древнего Рима в период с 27 г. до н. э. по 284 н. э., совмещавшая республиканские и монархические и черты. Правитель, будучи старейшиной сената, одновременно обладал высшей гражданской и военной властью. Формально республиканские институты существовали, но утратили прежнее политическое значение, так как выборы в них и их деятельность регулировались правителем.

40  Васильев, Л. С. История религий Востока // Леонид Васильев. – М.: Высшая школа, 1988.

41  Керимов, Г. М. Жизнь мусульман: мусульманские обряды, праздники и запреты / Гасым Керимов // Шариат – закон жизни мусульман: ответы шариата на проблемы современности. – М.; СПб., 2007–2008. – 305–378.

42  Фетва – официальное суждение по какому-либо вопросу, выносимое специалистом в области исламского права и знатоком законов шариата. Фетвы становятся признанными благодаря авторитету учёного-законоведа в мусульманском мире.

43  Уотт, У. М. Влияние ислама на средневековую Европу / Уильям Монтгомери Уотт. – М.: Наука, 1976. – 128 с.

44 Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / Арон Гуревич // Гуревич, А. Я. Избранные труды. – Т. 2. – М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. – С. 5–38.

45  Топография (от греческого τόπος – место и γράφω – пишу) – в широком смысле: изучение любых особенностей территории.

46  Ле Гофф, Ж. С небес на землю (Перемены в системе ценностных ориентаций на христианском Западе XII – XIII вв.) /Жак Ле Гофф // Одиссей. Человек в истории. – М.: Наука, 1991. – С. 28–43.

47  Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма / Макс Вебер // Вебер, М. Избранные произведения / Макс Вебер. – М.: Прогресс, 1990. – C. 61–135.

48  Гуревич, А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / Арон Гуревич. – М., 1990. – С. 340–374.

49  Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне / Юрген Хабермас. – М.: Издательство "Весь Мир", 2003. – С. 7–23.

50  Гостия (от лат. hostia – "жертва") – лепешка из пресного теста, состоящего только из муки и воды, выпекаемая в формах с рельефными изображениями креста или иных христианских символов, которая используется в католицизме латинского обряда во время литургии для таинства Причащения.

51  Гвардини, Р. Конец Нового Времени / Романо Гвардини // Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Ростов н/Д: "Феникс", 2002. – 608 с. – С. 571–582.

52  Ойкумена (от др.-греч. οἰκέω, "населяю, обитаю") – освоенная определенной культурой часть мира.

53  Фуко, М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / Мишель Фуко / Пер. и реферирование Б. А. Шкуратова // Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – С. 520–538.

54  Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс: [Сб.] / Хосе Ортега-и-Гассет. – М.: АСТ, 2001. – С. 11–208.

55  Хоркхаймер, М., Адорно, Т. В. Культуриндустрия. Просвещение как обман масс / Макс Хоркхаймер, Теодор В. Адорно // Хоркхаймер, М., Адорно, Т. В. Диалектика просвещения: Философские фрагменты / Макс Хоркхаймер, Теодор В. Адорно. – М.–СПб., 1997. – С. 149–209.

56  Санько, С. Штудыі з кагнітыўнай і кантрастыўнай культуралёгіі / Сяргей Санько. – Менск: БГАКЦ, 1998. – С. 96–129.

57  Анiзатропнасць – гэта магчымасць для прасторы выяўляць розныя характэрыстыкі ў розных напрамках. Фізічныя якасці анізатропнай прасторы змяняюцца са зменай кірунку. Калі прастора разглядаецца як ізатропная, лічыцца, што яе якасці не залежаць ад напрамка.

58  Улашчык, М. Была такая вёска... / Мікалай Улашчык // Улашчык, М. Выбранае. – Мінск: Беларускі кнігазбор, 2001. – С. 21–128.

59  Бабкоў, І. Посткаляніяльныя досьледы / Ігар Бабкоў // Беларускі калегіюм: Лекцыі | філязофія / літаратура // http://baj.by/belkalehium/lekcyji/litaratura/postcolonial/babkou_01.htm

60 Беньямин, В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе / Вальтер Беньямин. – М.: Медиум, 1996. – С. 66–91.

61  Маклюэн, М. Телевидение: Робкий Гигант // Маршал Маклюэн // Современные проблемы личности. – М.: Искусство, 2001. – № 1. – С. 138–148.

62  Синэстетика (от синтез и эстетика) – создание новых культурных реалий.

63  Маклюэн, Г. M. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Герберт Маршалл Маклюэн. – М.; Жуковский: "КАНОН-пресс-Ц", "Кучково поле", 2003. – 464 с.

64  Кастельс, М. Становление общества сетевых структур / Мануэль Кастельс // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. – М.: Academia, 1999. – С. 494–505.

65  Кастельс, М. Культура реальной виртуальности: интеграция электронных средств коммуникации, конец массовой аудитории и возникновение интерактивных сетей / Мануэль Кастельс // Кастельс, М. Информационная эпоха: Экономика, общество и культура / Мануэль Кастельс. – М.: ГУ ВШЭ, 2000. – 608 с.

3