Юрген Хабермас

К нига крупнейшего социального философа и философа культуры Юргена Хабермаса (р. 1929) "Философский дискурс о модерне" (1985) относится к числу наиболее цитируемых работ по проблемам специфики проблемы модернизации обществ и связи этого процесса с европейской (западной) культурой. Хабермас дает всесторонний анализ модерна как характеристики общества особого типа, возникшего в рамках европейской культуры в Новое Время, и указывает на то, что впоследствии комплекс модерна отделяется от его истоков и становится всеобщим явлением.

Модерн: сознание времени и самообоснование 49

Понятие модернизации относится к целой связке ... взаимно усиливающихся процессов: [1] к формированию капитала и мобилизации ресурсов; [2] к развитию производительных сил и повышению продуктивности труда; [3] к осуществлению центральной политической власти и формированию национальных идентичностей; [4] к расширению политических прав участия, [5] развитию городских форм жизни, [6] формального школьного образования; [7] к секуляризации ценностей и норм и т. д. [Процесс] модернизации … отделяет модерн от его истоков – Европы нового времени – и [превращает в] образец для процесса социального развития вообще...

<...> Для модерна в целом характерна структура..., которую он называет субъективностью... … Термин "субъективность" [предполагает]: а) индивидуализм: в мире модерна своеобразие, сколь бы особенным оно ни было, может претендовать на признание; b) право на критику: принцип модерна требует, чтобы обоснованность того, что должен признавать каждый, была для него очевидной; с) автономию действия: времени модерна присуще, чтобы мы добровольно принимали на себя ответственность за то, что делаем...

Ключевыми историческими событиями для осуществления принципа субъективности стали Реформация ... и Французская революция. Благодаря Лютеру религиозная вера обрела рефлексивность, в одиночестве субъективности божественный мир превратился в нечто установленное благодаря нам. Взамен веры в авторитет провозвестия и предания протестантизм утверждает господство субъекта, настаивающего на собственном понимании предмета: гостия ⁵⁰ считается ... только тестом, реликвия – лишь костью. Затем Декларация прав человека и Кодекс Наполеона воплотили в жизнь принцип свободы воли как субстанциальной основы государства в противовес исторически данному праву. ...

Принцип субъективности определяет и формирование культуры модерна. Это относится прежде всего к объективирующей науке, которая расколдовывает природу и одновременно освобождает познающего субъекта...

Таким образом, религиозная жизнь, государство и общество, равно как и наука, мораль и искусство, превращаются в модерне в соответствующие воплощения принципа субъективности...

К концу XVIII столетия наука, мораль и искусство отделились друг от друга также и институционально – как сферы деятельности, в которых вопросы истины, вопросы справедливости и вопросы вкуса разрабатывались автономно... И … сфера знания обособляется в целом от сферы веры, с одной стороны, и от организованных в правовом отношении общественных сношений как повседневной совместной жизни – с другой.