Сравнительные исследования культур Культура первобытности Генри Франкфорт, Генриетта а. Франкфорт, Джон а. Уилсон, Торкильд Якобсон

В 1946 г. Генри Франкфорт (1897–1954) – голландский ориенталист, его супруга, философ, специалист в области теории познания, Генриэтта Антония Грёневеген-Франкфор (1896–1982) и американские исследователи культуры древних цивилизаций Джон Альберт Вильсон (1899–1976) и Торкильд Якобсон (1904–1993) опубликовали совместный труд “В преддверии философии: Духовные искания древнего человека”. Работа стала одним из самых влиятельных исследований в области изучения природы мифа и реальности, специфики мировосприятия человека первобытности и древних цивилизаций.

В преддверии философии. Духовные искания древнего человека 16

...Древние люди … всегда рассматривали человека как часть общест ва, а общество – включенным в природу и зависящим от космических сил. Для них природа и человек не противостоят друг другу, а потому им и не должны соответствовать два различных способа познания. ...Природные явления постоянно мыслились в терминах человеческого опыта, а человеческий опыт – в терминах космических явлений. Здесь мы касаемся чрезвычайно важного … различия между древними и нами.

Фундаментальное различие в отношении современного и древнего человека к окружающему миру заключается в следующем: для современного человека мир явлений есть в первую очередь "Оно", для … примитивного человека – он есть "Ты".

… Отношение между "Я" и "Ты" абсолютно [своеобразно]. Мы сможем лучше объяснить его исключительное качество, если сравним его с двумя другими видами познания: отношением между субъектом и объектом и тем отношением, которое во зникает, когда я "понимаю" другое живое существо.

Отношение "субъект–объект" … делает возможным существование научного знания. Второй вид познания – то необычайно непосредственное знание, которое мы приобретаем, "понимая" сталкивающееся с нами существо: его страх или, скажем, гнев. ...

Различия между взаимоотношениями Я–и–Ты и двумя указанными видами взаимоотношений таковы: идентифицируя объект, субъект активен. …"Понимая" ближнего, человек или зверь, по существу, пассивен, какими бы ни оказались его последующие действия. Ибо в первую очередь он получает впечатление. Таким образом, этот тип знания является непосредственным, эмоциональным и нерасчлененным. …

Что же касается знания, которое "Я" имеет о "Ты", то оно колеблется между активным суждением и пассивной "подверженностью впечатлению", между интеллектуальным и эмоциональным, расчлененным и нерасчлененным. "Ты" может представлять собой загадку, и все же "Ты" до некоторой степени прозрачно. "Ты" есть живое присутствие, чьи качества и возможности могут быть хоть немного расчленены – не в результате активного исследования, но оттого, что "Ты", присутствуя, проявляет себя.

Имеется и другое важное различие. Объект, "Оно", с научной точки зрения всегда может быть отнесен к другим объектам и выступать как часть группы или ряда. Наука настаивает именно на таком взгляде на "Оно". Следовательно, наука способна воспринимать объекты и события, как управляемые универсальными законами, делающие их поведение в данных обстоятельствах предсказуемым. Напротив, "Ты" уникально. "Ты" имеет беспрецедентный, беспримерный и непредсказуемый характер личности, присутствия, известного лишь постольку, поскольку оно себя проявляет. Более того, "Ты" не только созерцаемо или понимаемо, но и эмоционально переживаемо в динамическом двустороннем взаимоотношении. … Это не означает (как часто думают), что первобытный человек для объяснения природных явлений наделяет неодушевленный мир человеческими характеристиками. Для первобытного человека неодушевленного мира попросту не существует. …

Мир для первобытного человека представляется не пустым или неодушевленным, но изобилующим жизнью. Эта жизнь проявляется … в человеке, звере и растении, в каждом явлении, с которым человек сталкивается, – в ударе грома, во внезапной тени, в жуткой и незнакомой лесной поляне, в камне, неожиданно ударившем его, когда он споткнулся на охоте. В любой момент он может столкнуться с любым явлением не как с "Оно", а как с "Ты". В этом столкновении "Ты" проявляет свою личность, свои качества, свою волю. "Ты" не может быть созерцаемо с умственной отрешенностью, оно переживаемо как жизнь, встретившаяся с другой жизнью; оно вовлекает все существо человека в двусторонние взаимоотношения. Мысли не в меньшей степени, нежели поступки и чувства, подчинены этому переживанию.