
- •Социально-исторические и теоретические предпосылки возникновения социологии.
- •2. Концепция о.Конта о законах общественного развития.
- •3. Эволюционная социология г.Спенсера.
- •4. Социология марксизма.
- •5. Кризис эволюционизма и антипозитивистские течения в социологии.
- •7. Социологическая система в.Парето.
- •8. Социологическая концепция ф.Тенниса.
- •9. Бюрократическая модель развития общества м.Вебера.
- •10. Теория социального действия и структурный функционализм т.Парсонса.
- •12. Микросоциологические теории ч.Кули, Дж.Мида.
- •13. Чикагская социологическая школа.
- •Представители
- •14. Психологическая социология конца XIX- начала XX вв.
- •15. Макросоциологические теории. Структурный функционализм т.Парсонса. (про функционализм в 10м вопросе).
- •Структурализм
- •16. Функциональный анализ и теории среднего уровня.
- •17. Социологические теории конфликта ч.Миллса.
- •Концепции л. Козера
- •Конфликтная модель общества р. Дарендорфа
- •Общая теория конфликта Кеннета Боулдинга
- •18. Символический интеракционализм (г.Блумер, и.Гофман).
- •19. Социологическая концепция р.Арона.
- •20. Социологическая теория структурообразования э.Гидденса
- •21. Развитие социологической мысли в России и ссср.
- •22. Социологические теории классов. Класс как реальная и номинальная группа.
- •23. Теория стратификации п.Сорокина. Современное понимание стратификации.
- •24. Формальная социология г.Зиммеля.
- •25. Социологические воззрения э.Фромма.
- •26. Культура как сфера функционирования ценностей, норм и знаний, регулирующих общественную деятельность.
- •Культура как нормы поведения
- •27. Теории революции.
- •28. Диалектическая социология ж.Гурвича.
- •29. Теория социальных движений н.Смелзера.
- •30. Религия как социокультурная система. Взаимодействие религии с обществом.
- •Основные функции (роли) религии
- •Британская школа социальной антропологии.
- •Бихевиористская социология.
- •Политическая напряженность и конфликты как социальная проблема и предмет социологического анализа. Теория социального обмена.
- •Межнациональные конфликты: причины, проблемы, решения. Социология знания к.Маннгейма.
- •Методы решения конфликтно-кризисных ситуаций в политике. Протестное политическое поведение.
- •Современная бюрократия: истоки и проблемы.
- •Социологический анализ средств массовой информации.
- •Социологические проблемы изучения общественного мнения.
- •Прогностические возможности современных теорий развития общества.
- •Глобальное теоретическое и прикладное прогнозирование.
- •Социальный риск и верифицирование в прогнозировании.
- •Типология и методы прогнозирования.
- •Технологии социального прогнозирования.
- •Континентализм как геополитическое учение.
- •Атлантизм как геополитическое учение.
- •Геополитика современной России.
- •Политика как объект социологического анализа. Социологические исследования политических элит.
- •Классификация политических партий. Динамика взаимодействия партий и избирателей в индустриально развитых странах.
- •Особенности взаимодействия политических партий и избирателей в современной России.
- •Консультирование социально-политической кампании.
- •Диагностика социально-политических ситуаций и состояния напряженности.
- •Основные источники информации о составе, структуре и численности населения.
- •Основные принципы современной переписи населения в их единстве и равнозначности.
- •Типы воспроизводства населения. Связь возрастной структуры с «режимом воспроизводства населения».
- •Показатели естественного движения населения.
- •Роль демографических прогнозов в экономическом и социальном планировании.
- •Теоретические истоки микро- и макросемьи.
- •Семейное право в регулировании отношений семьи и государства.
- •Социализация молодежи. Основополагающие ценности и их значение в жизни молодежи.
- •Девиантное поведение молодежи.
- •Структура программы социологического исследования
- •62 Методика социологического анализа основных понятий в социологическом исследовании.
- •63.Методы формирования рабочих гипотез социологического исследования и их проверки.
- •Методика проектирования выборочной совокупности в социологическом исследовании.
- •Методика составления анкеты социологического исследования.
- •Методика контент-анализа документов.
- •Эмпирическая интерпретация результатов социологического исследования.
- •Внедрение результатов социологического исследования в социальную практику.
- •Методы сбора и обработки информации.
- •Сущность и функции труда, его социальные аспекты. Предметная область социологии труда.
- •Трудовые организации: структура, функции.
- •Социология предпринимательского поведения на рынке труда.
- •Рыночные отношения в России и формирование экономической социологии.
- •Эволюция стратегического менеджмента.
- •Принципы формирования системы стратегий предприятий (организаций).
- •Методологические основы стратегического менеджмента, принципы и функции.
- •Группа как субъект организационного поведения. Должностная модель поведения.
- •Социология коммуникации как специальная отрасль социологии.
- •Системность, уровни и методы коммуникации.
- •Методы исследования в коммуникации.
- •Типология социальных организаций.
- •Основные законы организации.
- •Хозяйственные и производственные организации.
- •Предприятие как социальный институт.
- •Теории управления.
- •Функции и организационная структура управления персоналом.
- •Классификация методов управления персоналом.
- •Система государственного и муниципального управления в России (вторая половина XIX и начало хх вв.).
- •Механизмы центрального и муниципального управления, особенности местного самоуправления, заложенные в Конституции 1993 г.
- •Организация государственной службы в ссср.
- •Современная российская государственная служба.
25. Социологические воззрения э.Фромма.
Принципы социальной теории.
Особенность социальной философии Э.Фромма состоит в том, что она, вырастая на идейной основе фрейдизма, одного из наиболее распространенных в зарубежных странах учений XX века, в то же время испытала на себе определенное влияние философии К. Маркса. Э. Фромм пытался «синтезировать» фрейдизм с марксизмом, подвергая последний интерпретации в антропологическом духе. Стремясь использовать и применить некоторые положения психоанализа в объяснении социальных явлений и процессов, Э. Фромм выступал тем самым как продолжатель той социально-философской тенденции в психоанализе, начало которой было положено 3. Фрейдом, его трудами в области социальной психологии, морали, религии и т. п.Социально-философскую ориентацию неофрейдизма можно трактовать как в узком, так и в широком смысле. В узком смысле «социологизм» неофрейдизма заключается в том, что все его представители ставят происхождение психических расстройств и вообще психическое развитие человека в зависимость от влияния окружающей социальной среды. И хотя заявления подобного рода носят скорее декларативный характер и не вскрывают истинной связи, существующей между человеком и обществом, тем не менее неофрейдисты в этом отношении делают шаг вперед по сравнению с 3. Фрейдом, который все психическое сводил к биопсихологической природе человека. «Социологизм» неофрейдизма в широком смысле выражается в том, что в его рамках возникает общая социально-философская теория, пытающаяся с психологической точки зрения объяснить движущие силы и поступательный ход общественного развития.
Предметом философского рассмотрения у Э. Фромма являются законы и принципы действия субъективного, человеческого фактора в общественно-историческом процессе. Э. Фромм пытался выяснить ту «роль, которую психологические факторы играют в качестве активных сил в социальном процессе», стремился решить связанную с этим более общую проблему.
По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура — страсти человека и тревоги его — продукт культуры».[2]
В своей книге «Бегство от свободы» (1941) Фромм исследовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности ведет к одиночеству, ощущению своей ничтожности и бессилия. Он провел анализ периода становления личности эры капитализма — периода формирования новой философии, нового мировоззрения на человека и смысл его жизни. Большое внимание он уделяет периоду Реформации и учениям Лютера и Кальвина, видя в их идеях истоки современного капиталистического уклада. На примере психологического анализа мировоззрений Лютера и Кальвина Фромм пытается дать более развернутую и полную картину исторических процессов и их влияния на человека, определить причины бегства человека от самого себя и от собственной свободы. Во второй своей книге «Человек для самого себя» 1947 г., которая по сути является продолжением «Бегства от свободы», Фромм рассматривает проблемы этики, норм и ценностей, которые ведут человека к самореализации и осуществлению его возможностей. Для Фромма неврозы — это симптомы морального поражения человека в его жизнедеятельности, в том числе в борьбе за свободу. Невроз можно понять как неудачную попытку разрешения конфликта между непреодолимой внутренней зависимостью и стремлением к свободе, конфликта, который имеет моральную подоплеку. Во многих случаях невротические симптомы суть конкретное выражение морального конфликта. Это означает, что успешность терапевтических усилий в первую очередь зависит от понимания и решения моральной проблемы человека.
Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.
Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх-Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является). Фромм противопоставляет некрофилии (любви к мертвому) биофилию (любовь к жизни и живому) и выделяет различные формы агрессии (доброкачественную, то есть биологически адаптивную, служащую делу жизни, и злокачественную, исторически приобретенную, связанную с жестокостью и агрессивностью, со страстью мучить и убивать). Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.
В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».
С точки зрения Э. Фромма, в ходе эволюции человек частично утрачивает свою «непосредственно инстинктивную основу» и обретает новые качества, обусловленные социальной средой. Различия в характере людей создают не биологические потребности (голод, жажда, секс), а социально обусловленные (любовь, жажда власти и т.п.). Человек не определен биологически и не сводится к социальному - в этом его отличие от других живых существ и его трагедия. Самосознание превратило его в чужака в этом мире (чувство одиночества, страха и др.). Разорвав естественные связи с природой, человек навсегда становится рабом «дихотомии существования»: имеет множество потенций, но за свою короткую жизнь не может их реализовать; он - часть общества, но не живет в гармонии с ним и т.д. У человека появляется «свобода от» (от инстинктов и т.п.) - новый исторический тип свободы человека. Вся история человечества выступает как противоположность между растущей свободой человека от внешних условий и его все возрастающей изоляцией (порождение чувства незначительности, беспомощности и т.д.). В первобытном обществе человека спасала идентификация с кланом. В Средневековье каждый знал свое место в социальной системе и не испытывал чувства одиночества, оторванности от других. Ренессанс и Реформация разрушили стабильность, возникают механизмы «бегства от свободы»: садизм, мазохизм, деструктивизм и автоматический конформизм.