4. Этические концепции Платона и Аристотеля

4А. Платон: четыре этики и пять видов блага

Платону (423–347 гг. д. н. э.), продолжающему сократическую линию, принадлежит первая попытка систематизации этических идей. Он ставит задачу определения общих понятий с помощью дедукции и приходит к обоснованию дуализма бытия, т. е. к выделению видимого мира явлений и сверхчувственного мира вечных идей. Он предположил, что за невидимыми пределами чувственного мира, в «умном месте» находится особый класс предметов, идей, отражением которых и являются общие понятия. Мир, где живёт правда, Платон называет миром вечных идей. В философском подходе Платона можно выделить четыре разновидности этики: индивидуальную, политическую, сословную и философскую.

Платон был, как и Сократ, сторонником переселения душ. Определяющим для индивидуальной этики является то, что, согласно Платону, воспитание невозможно, душа человека сама вспоминает то, что она познала в другом мире. Относительного этого могут складываться совершенно отличные представления об этике. Тело человека принадлежит к физическому миру, душа – к миру вечных идей. Главные стороны человеческой души являются основой добродетелей: разумная становится основой мудрости, волевая – мужества, аффективная – умеренности. Врождённые добродетели – это ступеньки гармонизации души и восхождения к миру вечных идей, само восхождение – цель человеческого бытия.

Политическая этика вытекает из закономерности в политической жизни общества, установленной Платоном, согласно которой тимократию (власть честолюбцев) в обязательном порядке сменяют три вида правления перед тем, как установится аристократическая форма правления и, вместе с тем, этика в её наиболее возвышенной форме. Три промежуточные политических системы: олигархия, в которой власть монополизируется немногими, демократия – худшая форма, в которой смешиваются четыре основные формы правления и устанавливается хаос, и тирания, с помощью которой выправляются упущения демократической формы правления.

А. Тимократия – D. Аристократическое (ось Y схемы 2)

(мелкие собственники) правление

В. Олигархия – Е. Тирания (ось Х схемы 2)

______________________________________________________________________

С. Демократия (ось Z схемы 2)

(одновременное существование четырёх основных форм правления)

Схема 1. Пять форм правления по Платону

Сословная (социальная) этика Платона вытекает из того, как Платон представлял себе идеальное государство. В этическом плане государство Платона можно рассматривать как проекцию трёх добродетелей: умеренности, мужества и мудрости на три сословия идеального государства – ремесленников и крестьян, воинов и философов-правителей. Благодаря жесткой политической и моральной иерархии в государстве должна реализовываться высшая добродетель справедливость. Личности в «Государстве» Платона нет места. Нравственность индивида Платон не представляет вне его связи с целым, с обществом.

Вопрос, почему Платон построил своё государство, опираясь только на три сословия, получает объяснение относительно закона наслоения ценностей, описанного Н. Гартманом [6, с. 50], согласно которому при реализации более высокой ценности в ней реализуется и повторяются элементы более низких ценностей. Так, в идеальном государстве успех в ремесле или предпринимательской деятельности (как внешней форме деятельности) должен обеспечиваться мужеством, составляющим внутренний стержень трудовой деятельности. Деятельность, имеющая своей внешней формой воинское дело, будет соответствовать высоким этическим требованиям, если этот вид деятельности будет опираться на мудрость / рассудительность как на свою внутреннюю форму. Для обычного солдата эта добродетель принимает форму беспрекословного следования присяге или приказу. Философа-правителя, а также любого мыслящего человека ожидает успех в его деятельности, если он во всех своих действиях оказывается справедливым. Справедливость выступает здесь как особая внутренняя идеальная форма управленческой деятельности.

Четвёртый аспект этики Платона представлен в его «Беседах вокруг Блага». Благо для философа – эта та Высшая Истина, которую он стремится познать. Её познание, согласно Платону, долгий процесс, требующий многих лет непрестанных усилий и размышлений. Истина – удел немногих. Свои поучения «Вокруг блага» Платон давал в узком кругу, их запрещалось записывать. Только в процессе совместной многолетней деятельности и размышлений начинал формироваться гармоничный настрой чувств и ума, позволяющий приближаться к Истине. Трудности на этом пути помогала преодолевать дружба. При этом дружба выступала не только как вид межличностных отношений, но как условие формирования гармоничного сознания и философского мировоззрения.

А. Мера – D. Неомрачённые состояния души (ось Y схемы 2)

В. Искусство – Е. Знания, умения, правильные мнения (ось Х схемы 2)

_____________________С________________________

Ум-Разумение (ось Z схемы 2)

Схема 2. Пять видов блага по Платону (диалог «Филеб»)

Обращаясь в диалоге «Филеб» к рассмотрению того, что есть благо, Платон делает предметом своего внимания, прежде всего, понятие «меры». Философ перечисляет первостепенные виды блага и устанавливает их иерархию. На первое место им ставится понятие меры и всё, что связано с мерой. На втором месте понятие меры уточняется относительно сферы деятельности, в которой понятие меры имеет первостепенную значимость – это искусство и его различные виды. На четвёртом этапе (перемещение по горизонтали) происходит обращение к понятию меры в виде усвоенных субъектом познания гармоничных форм искусства: в качестве особой разновидности блага выступают такие свойства души как «знания, искусства и так называемые правильные мнения». «Ум-разумение», третье благо (нижний предел схемы), позволяет познавать, что есть мера и соразмерность, а практическое соблюдение меры и соразмерности души, пятое благо, – испытывать неомрачённые состояния.