7. Контрольные вопросы.

1. Дайте примеры преемственности в разработке этических вопросов в иудаизме, христианстве и исламе, основываясь на законе трёх стадий О. Конта.

2. Какие элементы были заимствованы христианством из неоплатонизма? Можно ли говорить о линии преемственности: иудаизм – неоплатонизм – христианство.

3. Наблюдается ли преемственность в трёх следующих религиях: христианстве, исламе и сикхизме, в котором соединяется ветхозаветная линия развития и индуизм.

4. Охарактеризуйте этическую концепцию Моисея.

5. Охарактеризуйте этическую концепцию Христа.

6. Что меняется, согласно иудейской каббале, во взаимоотношении аспектов красоты, силы и милосердия при смене направленности от частного к общему и обратно?

7. Охарактеризуйте этическую категорию «идеал».

8. Как эта категория раскрывается в учении Иисуса?

9. Какие сведения «Библия» даёт относительно здоровья нравственного и телесного, а также о продолжительности человеческой жизни?

10. Какое место занимают в этические положения иудаизма и христианства в исламской культуре?

11. Опишите логику концепции намерений-и-действий.

12. Дайте определение этической категории долг. Охарактеризуйте, в чём состоит долг с позиции разных религий.

13. Как категория «долг» соотносится с категорией «совесть»?

14. Что есть воля, согласно Аврелию Августину?

15. Какова природа зла?

16. Что есть основа морали?

17. Что говорит Августин о соотношении намерения и поступка?

18. Как решается проблема свободы воли Ансельмом Кентерберийским?

19. Как решается проблема свободного выбора Ансельмом Кентерберийским?

20. Как определяется «порок» и «грех» Петром Абеляром?

21. Что загрязняется грехом: воля или интеллект?

22. Какие факторы следует учитывать при формировании доброго расположения души, по Фоме Аквинскому.

23. Как Фома Аквинский классифицирует добродетели?

8. Темы для самостоятельной работы

1. Охарактеризуйте любовь как чувство и деятельную способность.

2. В чём состоят противоречия любви, каковы пути их разрешения?

3. Охарактеризуйте шесть видов любви античной философии: прагма, строге, эрос, каритас, людос, мания.

4. Что есть любовь и что является предметом любви: индивид, взятый в своей уникальности; личность как аспект социального измерения; «индивидуальность», нашедшую путь к совершенству, то есть к сущности; «Я» (то есть «Эго» другого); «отражение собственного „Я“», «разумность», то есть способность понимать, сострадать, сочувствовать?

9. Список литературы

1. Вайнцвайг П. Десять заповедей творческой личности / пер. с англ. В. С. Агеева. – М.: Прогресс, 1990. – 192 с.

2. Востоков В. Ф. Скрижали тибетского ламы: Тибетская медицина о здоровье и долголетии. – СПб.: 1994. – 256 с.

3. Гаджикурбанов А. Г. Европа: Средневековье // История этических учений: Учебник / под ред. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2003. – С. 446–552.

4. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: учебник. – М.: Гардарики, 2005. – 472 с.

5. Дубко Е. Л. История европейской этики : учеб. пособие для студентов вузов. М.: Гардарики, 2007. – 255 с.

6. Золотухина-Аболина Е. В. Современная этика: учебное пособие. М.: «МарТ», 2005. – 416 с.

7. Конт О. Закон трёх стадий // Хрестоматия по западной философии : учеб. пособие / сост. Н. И. Фокина, под ред. В. И. Кириллова. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 544 с.

8. Лунный свет Сāнкхьи / перев. с санскр. В. К. Шохин. – М.: Ладомир, 1995. – 326 с.

9. Мизун Ю. Г., Мизун П. Г. Космос и здровье. – М.: Знание, 1984. 144 с.

10. Назаров В. Н. История русской этики : учебн. пособие для студ. вузов. – М.: Гардарики, 2006. – 319 с.

11. Назаров В. Н. История русской этики. – М.: Гардарики, 2006. – 319 с.

12. Назаров. В. Н. Нравоучение средневековой Руси (XI–XVII вв.) // История этических учений: Учебник / под ред. Гусейнова. – М.: Гардарики, 2003. – С. 771–786.

13. Психологическое консультирование : Справочник практического психолога / Сост. С. Л. Соловьева. – М.: АСТ: Полиграфиздат; СПб.: Сова, 2010. – 640 с.

14. Соколов А. В. Формула интеллигентности / Вопросы философии. – №5. –2005. – С. 57-67.

15. Юнг К.-Г. Психологический комментарий к «Тибетской книге мёртвых» // Тибетская книга мёртвых / пер. с англ. В. Кучерявкита, Б. Останина. – СПб.: Изд-во Чернышёва, 1992. – С. 7–26.

1 По данным английских исследователей дурные привычки усваиваются сразу, а для формирования положительных привычек, например, привычки прогуливаться перед сном, требуется как минимум период в 66 дней.

1 С позиций буддизма первородный грех, имеющий следствием плотское рождение, может быть определён как желание. Так, в буддизме желание жить имеет следствием физическое страдание. В тибетской «Книге мёртвых» говорится, что рождению (в данном случае – зачатию) предшествует сексуальное желание, направленность которого определяет пол того, кто должен родиться [Юнг, с. 15].

101