4 В. Ислам

Мухаммед (570–633 г. н. э.) принадлежал к племени курайшитов, хранителей святилища Каабы (г. Мекка, «куб», строение 15 метров высотой, 12х10 м. в основании, в одну из стен которого вмонтирован чёрный камень метеоритного происхождения). Род был известный, а семья очень бедная. Мухаммад рос у дяди Абу Талиба, работал приказчиком у богатой вдовы Хадиджа. Ведомый им в Сирию караван дал Хадиджи двойной доход. Когда ей было 40, а ему 25 лет, они поженились и прожили счастливо 25 лет. Пока Хадиджа была жива Мухаммед не заводил других жён. После её смерти у него было девять жён. Говорится, что в этом факте содержится положительный дидактический момент, так как Мухаммед брал в жёны в том числе тех женщин, на которых никто не хотел жениться…

Жизнь арабов-язычников была заполнена в то время войнами, вином, охотой, играми, любовью, враждой, местью, разбойничеством и славой. Человек полагался только на себя и своего коня. На таком общем фоне Мухаммед сошёлся с общиной ханифов (букв. «касающихся»), стремившихся освободиться от греха. Они отрицали многобожие, признавали только Аллаха. Считали долгом покоряться его воле. Единобожие было тесно связано с ответственностью за свои поступки и ожиданием грядущего суда. Следуя ханифам Мухаммед, по своей природе склонный к экстазам и видениям, удалялся на пустынную гору Гира и предавался молитве и аскетическим упражнениям. После трёх видений архангела Джабраила он начинает проповедовать. Первые три года проповедь велась скрытно. Открытая проповедь сначала проходила бесконфликтно. Община Мухаммеда увеличивалась за счёт бедняков. Отрицание Мухаммедом многобожия грозило нарушить равновесие между племенами. В результате гонений состоялось два переселения из Мекки в Абиссинию. Некоторое время Мухаммед находился под защитой своего рода, а после смерти дяди он вынужден был сменить место жительства. Его переселение в Ясриб, аравийский город, переименованный позже в Медину – «город пророка», состоялось в 622 году. Этот год положил начало мусульманскому летоисчислению.

Согласно уставу, составленному в Медине Мухаммедом, все члены общины являлись одним народом вне племенных различий, кровавая месть отменялась. Враждебное окружение мусульман определило допущение войны как орудия веры. Священная война за веру сопровождалась, в том числе, и набегами на караваны. Всего было предпринято 19 военных походов. Мухаммед предпочитал в своих военных действиях наступательный образ действий. Добыча была всегда на его стороне. Ислам всё теснее соединял своих последователей. В Мекке Мухаммед держался правила «Кто не против меня, тот за меня», но в Медине это правило было заменено на девиз «Кто не за меня, то против меня». Отношение с евреями было сначала хорошим, но евреи не допускали соединения в одном лице религиозного и политического авторитета. Поэтому Мухаммед занял в дальнейшем позицию, враждебную по отношению к евреям.

Создание государства было столь же великим делом Мухаммеда, как и создание новой религии. Ислам привлекал арабов не столь как религия, сколь как растущая политическая сила. Аллах являлся в арабском язычестве общим величайшим богом, имя которого призывалось при самых священных клятвах, при заключении договоров. Имя Аллаха напоминалось врагу с целью оградить себя от оскорбления. Так как Аллах управлял всеми, то никто не считал себя в праве входить с ним в близкие отношения. Поэтому в культе ему отводилось последнее место. Предпочтение отдавалось тем божествам, которые исполняли частные желания. Впрочем, соблюдение общих праздников, на время которых устанавливалось перемирие, приносило хорошую прибыль.

В качестве основы новой религии были взяты рассказы и законы из священных книг евреев и ранних форм христианства, распространённых в сирийско-вавилонской пустыне. К этой ветви христианства принадлежали так называемые сабияне. В Мекке же и Таифе приверженцев ислама называли сабиянами. Согласно Корану, Бог один. Человек не может быть Богом, как это имеет место в христианстве. Самое бóльшее – человек может быть пророком. Человеческое всецело зависит от Божественного, а Божественное от человеческого не зависит. Единство Бога – гарантия гармонии мира, а гармония мира – свидетельство единства Бога. Следовательно, единым должно быть и человеческое сообщество, т. к. оно связано с Богом. В своих проповедях Мухаммед апеллирует не к Исмаилу – родоначальнику арабских племён, а к Аврааму, который был до разделения на иудеев, христиан и других.

В Коране отсутствует моральная доктрина. Этика совпадает с теологией и правом. Но все нормы, входящие в Декалог и Нагорную проповедь, представлены в Коране. Особенность «Корана» в том, что эти нормы даны в их нерасчленённой слитности с ритуалом, обычаем, правом. Понятия «этика» как такового нет. В отличие от христианско-европейской этики общих принципов, мусульманская этика – это этика конкретных норм. В ней отсутствует разрыв между бытием и долженствованием. «Коран» – «руководство для богобоязненных», он не наставляет на путь веры, а учит, как воплотить веру, мораль включается в веру. Моральный образ жизни ведёт к вечной жизни, а порочный – к вечным мукам. Мусульманская этика принимает ограниченность человеческих возможностей, отказывает человеку в богоподобии, но в «Коране» отсутствует идея наследственного греха.

Четыре устоя ислама:

1. Ежедневная пятикратная молитва, перед которой необходимо совершить омовение;

2. Обязательный пост в месяц рамадан;

3. Обязательная милостыня – регулярный обязательный нормированный и пропорциональный доходу взнос в общину для бедных.

4. Хадж «паломничество» в Мекку один раз в жизни, заменить хадж может поручение провести в Мекке необходимые ритуалы человеку, уже побывавшему один раз в Мекке.

Понятие Джихад означает «напряжение усилий или священная война за веру». Джихад не входит в состав столпов ислама, однако его значение велико, а формы многообразны. «Джихад сердца» – это противостояние собственным дурным наклонностям. «Джихад руки» – наказание преступников отсечением руки. «Джихад языка» – повеление, достойное одобрения, или запрет, достойные порицания.

«Джихад меча» – вооружённая борьба за торжество ислама. В настоящее время под джихадом понимаются как военные действия, так и исламское нравственное самоусовершенствование.

Выше было отмечено, что в исламе этическое знание включено в коран, законы и не имеет самостоятельного статуса. Тем не менее, именно исламская этика, разработав концепцию намерений-и-действий, сделала существенный вклад в сокровищницу мировой этической мысли.