4. Ветхий Завет, Новый Завет и Коран как источники этического знания

4 А. Иудаизм

История иудаизма берёт начало от II тысячелетия д.н.э. С самого начала иудаизм противопоставил языческим религиям идею единого и всемогущего Божества. Религия приняла у евреев форму непосредственного и глубокого личного союза между человеком и Богом, существами неравносильными, но нравственно однородными. Моисею приписываются первые пять книг Библии – «Пятикнижие». В иудейской традиции «Пятикнижие» – это «Тора», что означает «Учение». Основная информация о Моисее содержится именно в «Пятикнижии». Равви Симлай разделил заповеди Торы на 365 запретительных и 248 предписывающих. Талмуд, отражающий мнение 2000 мудрецов, был составлен во II в. н. э. Окончательная редакция Талмуда датируется V в. н. э.

Иудейские пророки впервые провозгласили этические принципы, отвергнув безусловное право сильного, признания раба говорящим орудием и человеческих жертвоприношений. Важнейшим из постулатов иудаизма является понятие о том, что все люди созданы по образу и подобию Божьему. Поэтому в иудаизме признаётся единство человеческого рода. Считается, что различия обусловлены не происхождением, а степенью участия в их жизни нравственных законов. Согласно иудаизму, никто не имеет права нарушать законы божественной нравственности, ссылаясь на своё особое положение. Большое значение придавалось общественной морали, которая провозглашала подчинение индивидуального эгоизма общественным интересам.

Богатство и власть даются Богом только для использования их во благо всего общества. С ходом времени сложилась изощрённая система культа и обрядов, но главным, по словам одного из пророков, является милосердие и мудрость сердца человека. Святость, исходящая от Бога, распространяется на личную жизнь человека. Особая сосредоточенность иудаизма на этических законах нравственности привела к уменьшению внимания к другим сторонам культуры, ко всем видам изобразительных искусств, светской литературы и физической науки. Полагают, что именно нравственные принципы иудаизма объясняют появление в среде иудеев приверженцев христианства.

Под ударами ассирийцев в 722 г. д. н. э. пал Израиль, в 586 д. н. э. уже от рук вавилонян – Иудея (восстановление через 70 лет), а Иерусалим и Храм были разрушены вавилонским царём Навуходоносором. К середине I тысячелетия н.э. иудаизм и еврейство распространились по всему миру. Приверженцы христианства и ислама, признававших Пятикнижие Моисея, терпели евреев, но надеялись, что те откажутся от своих «заблуждений». В условиях крайних ограничений со стороны ислама и христианства иудаизм создал обширную религиозно-идеологическую литературу. В средние века внимание христианской учёности привлекали иудейская философия и еврейское мистическое учение Каббала. В новое время признание получила хасидская религиозная философская традиция, но противостояние приводило к фанатичной замкнутости.

Две идеи иудейства обеспечили огромное влияние на формирование монотеистических мировых религий:

• идея единого могущественного Божества, лишённого элементов антропологизма (запрещены были даже намёки на его изображение).

• провозглашение социальной справедливости.

Бедствия еврейского народа и человечества объясняются Божьим наказанием за неисполнение заповедей.

Наряду с рационалистической традицией в творчестве иудейских мыслителей получило развитие и мистическое направление, стремившееся превратить Бога из объекта догматического знания в новый живой опыт и интуицию. В реализации этических принципов мы имеем дело именно с таким живым опытом. В трактовке Письменной Торы («Ветхого Завета») различают четыре подхода: 1. Пшат – буквальный смысл текста; 2. Ремез – намёк; 3. Друш – аллегорическое толкование; 4. Сод – скрытый смысл или Каббáла, т. е. полученное по преданию учение, традиция. Тексты Каббалы, появляются в первые века новой эры. Широкое распространение они приобрели к началу IX в Испании. Характерным для Каббалы является учение о Боге как Эйн-Софе, т. е. Бесконечном, непостижимом существе, лишённом каких-либо конкретных атрибутов, стоящем вне каких-либо миров, которое проявляется только посредством своих творений. Будучи лишённым атрибутов, Эйн-Соф не может непосредственно творить мир. Поэтому между Эйн-Софом и видимым миром имеются посредствующие творческие силы в виде его эманаций (истечений или излучений), которые называют сефирот (мн.ч. от ед. сефира). Сефирот десять – они произошли из Бога одна за другой. По его воле они создают мир и управляют им, к ним обращаются все молитвы. Сефироты могут быть обозначены и числами от одного до десяти: первая из них наивысшая, наиболее приближенная к Бесконечному, а десятая приближена к миру материальному и ведает его судьбами. Все Сефироты называют Древом Сефирот или Адам Кадмон – древний человек. Над деревом сефирот ставится знак бесконечности, горизонтальная восьмёрка, вместо имени Ain Sof.

В схеме сефирот выделяются четыре уровня нематериального пространства. Сфера познаваемого включает сефиры: 1. Венец, сефира, являющаяся полноценным отражением Бесконечного и олицетворяющая синтез всего материального; 2. Мудрость, активное мужское начало, осуществляющее взаимодействие между разными системами знаний; 3. Разум, пассивное женское начало, имеющее своей задачей анализ некой ограниченной данности.

Сфера чувственно воспринимаемого, являющаяся одновременно сферой этического и эстетического, открывается в направлении от целого к частному (в схеме – сверху вниз) сефирой «Милость / Любовь» (№ 4), за ней следует сефира «Сила» (№ 5). Их гармоничный союз находит выражение в сефире «Красота» (№ 6). В направлении от частного к целому (в схеме – снизу вверх) «Красота» принимает значение самолюбования, за которым следует применение «Силы», после чего о милосердии речь чаще всего уже не заходит. Сфера, составляющая основу материальных явлений, образует нижнюю триаду (сефироты 7–9). На четвёртом уровне, представленном сефирой «Царство» (№ 10) формируется судьба человека. Далее вниз по схеме следуют 22 материальных творения, уже упоминавшиеся ранее.

Эйн-Соф «Бесконечный» (33)					Онотологические уровни
		1. Венец VIII. Истинное сосредоточение			Познаваемое
3. Разум vi. Истинное усилие			2. Мудрость VII. Ист. памятование
5. Сила iv. Истинный поступок			4. Милость / Любовь v. Ист. образ жизни		Эстетическое, этическое, чувственно воспринимаемое
	6. Красота iii. Истинная речь
8. Блеск / Сияние I. Истинное воззрение			7. Победа II. Ист. намерение		Основа материальных сил
	9. Основание
		10. Царство			Судьба
22 материальных творения					Материальный мир

Схема 6. Схема Сефирот иудейской Каббалы

Характеристики восьми эманаций, охватывающих это переходное пространство, лаконичны. Схема 10 допскает возможность сравнения с восьмеричным пути Будды.