12Сл. Бенедикт Андерсон: нация как воображаемая общность

Бенедикт Андерсон. Его книга с названием «Воображаемые общности: размышления о причинах и распространении национализма» стала , суммирующим основные положения конструктивистского подхода.

В качестве этнографического примера Андерсон опирается на этносы Индонезии. Андерсон рассматривает феномен наций и национализма как буржуазное изобретение и связывает это напрямую с книгопечатанием, которое создало технические предпосылки для внедрения «идиомы» (национального языка) в масштабе всего общества. Андерсон вводит термин «печатный капитализм» (print-capitalism), который акцентирует центральное значение книгопечатания для осуществления фазового перехода от аграрного и сословного к национальному укладу.

Андерсон называет нации «воображаемыми общностями». С его точки зрения, впервые нации возникают не в самой Европе, а в европейских колониях – в США и некоторых государствах Южной Америки. И лишь затем тип организации общества по модели нации приходит в Старый Свет, который имитирует социально-политические процессы своих заокеанских колоний. 

13Сл. Энтони д. Смит: этносимволизм

Среди современных этносоциологов следует особо выделить профессора Лондонской Школы Экономики Энтони Д.Смита. Э.Смит был учеником Э.Геллнера. Соглашаясь с конструктивистами, что нация -- это современный феномен индустриального общества эпохи Модерна, Смит подчеркивает, что в основе нации лежат одновременно и технология буржуазии, приходящей к власти, и обращение к «этносу», на основании которого нация создается. Если Геллнер, Андерсон, Брёйи или Кедури утверждают, что  нация создается на пустом месте, то Смит им возражает – не совсем на пустом, в этом процессе принимает участие этнос, пусть и в снятом виде. У нации есть предшествующая форма, «пред-нация», которая имеет этнические черты.

Смит определяет этносимволистский подход следующим образом: «Для этносимволиста национализм черпает свою силу из мифов, воспоминаний, традиций и символов этнического наследия и этнических преданий; и это народное живое прошлое («living past») становится и может стать в будущем основой для открытия и переинтерпретации его модернистской интеллигенцией».

14сл. Энтони Гидденс: двойная герменевтика не этносоциология.  Иногда в качестве представителя этносоциологии называют известного английского социолога Энтони Гидденса. Зачисление Гидденса в «этносоциологи» основано на статье испанского социолога Пабло Санторо. Гидденс же ссылается лишь на этнометодологию Гарольда Гарфинкеля, предлагая совмещать социологическое толкование общества снизу, от простых индивидуальных единиц и сверху, с позиции обобщающих структур исследования классической социологии. Это он называет «двойной герменевтикой». Поскольку, как мы показали, этнометодология, будучи сама по себе продуктивным и важным социологическим методом, ровным счетом никакого отношения к проблеме этничности, к этносу и его производным не имеет, то двойная «герменевтика», в понимании Гидденса, никак синонимом «этносоциологии» выступать не может.

 Благодаря английской школе социальных антропологов и этносоциологов этносоциология в целом получает широкий набор методов, подходов, инструментов, концепций, терминов и теорий, а также богатейший материал полевых исследований самых разных этнических обществ и наций – как в Европе, так и  в других частях света.