6Сл. Альфред Рэдклифф-Браун: социальные структуры

 Альфред Рэдклифф-Браун (1881—1955) собирал этнографический материал на Адамановых островах и в африканских обществах, изложив затем собранный материал в: «Жители Адамановых островов», «Африканские системы родства и брака».

Рэдклифф-Браун отвергал  эволюционизм и диффузионизм и акцентировал изучение социальных функций. Он предполагал в качестве главной задачи применить строгие критерии социологического метода к этносам и архаическим обществам. При этом основной операцией, которая позволяет систематизировать хаотические данные о примитивных обществах, он считал структурное сравнение – компаративный метод. Рэдклифф-Браун прочно связал этнографию и социологию в единую научную дисциплину .

Согласно Рэдклиффу-Брауну, в центре внимания должны находиться социальные отношения, совокупность которых составляетсоциальную структуру. Социальная структура есть теоретическая конструкция, основанная на изучении, наблюдении, описании и анализе социальных отношений, которые представляют реальность общества. Каждое общество обладает особой социальной структурой, которая способна к внутренним изменениям, но на всех этапах сохраняет определенные неизменные черты. 

7Сл. Мейер Фортес: социология африканского времени

 Мейер Фортес (1906--1983)  был последовательным функционалистом и продолжателем дела Бронислава Малиновского. Типовые структурные модели классификации африканских обществ, принятые в современной этнологии, разработаны им в серии классических работ, посвященных этносоциологии Африки(«Эдип и Иов в религиях Западной Африки»). Также он занимался проблемой времени у архаических этносов. Фортес был убежден, что в структуре общества доминируют безличные сверхиндивидуальные парадигмы, предопределяющие поведение отдельных членов и постоянно воспроизводящиеся – в том числе через модели «замкнутого самого на себя времени».

8 Сл. Эдвард Эван Эванс-Причард: трансляция культур

  Э.Э. Эванс-Причард (1902--1973). Совместно с Фортесом выпустили классический труд «Африканские политические системы». Эванс-Причард посвятил африканским этносам целый ряд работ, где он продемонстрировал эффективность функционального и структуралистского подхода. Большое внимание он уделял и этно-экологии. Эванс-Причард реконструировал основные социальные и политические формы африканских обществ.

Эванс-Причард указал также на то обстоятельство, что теории происхождения религии и ее толкование у архаических этносов в значительной степени зависит от того, является ли верующим сам ученый. Если он атеист, он склонен толковать религию психологически, прагматически или социологически. Если он верующий, то уделяет больше внимания философской стороне и формам осмысления мира и человека в архаических религиозных традициях. В последние годы Эванс-Причард сосредоточил свое внимание на проблеме «трансляции культур», пересмотрев общее для этой школы негативное отношение к диффузионизму. Концепцию «трансляции культур» можно рассматривать как смягченную и современную форму «теории культурных кругов».