Билет 9.
1 Вопрос
Средневековая европейская культура: философия, литература и искусство.
Текст подготовлен при использовании книгКозьякова М.И. История. Культура. Повседневность.
Церкви принадлежит ведущая роль в развитии культуры в средневековье. Она представляло единственное грамотное сословие. Книга – была основным передатчиком информации. Она была сокровищем, недоступным обыкновенному человеку. В 13 веке складывается новый тип учебного заведения. Университеты.
Жизнь в средневековье – хрупка. Высокая рождаемость и высокая смертность (40%). Существовала так называемая триада смерти: голод, болезни и войны. В средневековье нет индивидуализма – поэтому нет портретов. Символизм мышления был универсален. Месяцы обозначают апостолов, времена года – евангелистов, а год – самого христа.
Раннесредневековая варваризация положила конец одной из самых характерных традиций античности – ораторскому искусству. Говорить негде и не перед кем. Все решает не слово, а действие.
Философия средневековья (источник википедия) считается с 5 по 14 век. Характеризуется теоцентричностью взглядов и приверженностью идеями креационизма. Говоря по простому, это господство религиозного мировоззрения, находящего свое отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Основная функция – истолкование священного писания, формулировка догматов церкви и доказательство бытия бога.
Одним из основных представителей средневековой философии является Августин Блаженный Аврелий (354-430). Его учение о бытие близко к неоплатонизму. Все сущее, именно потому что оно существует, считается благом (добром). Зло – это не материальный объект, а отсутствие добра.
Философия (Фролов «Введние в философию»)
Если греческая философия выросла на почве античного рабовладельческого общества, то философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). Что же касается философской мысли средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). Средневековое мышление по существу своему теоцен-трично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от церкви.
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма - от латинского слова "creatio", что значит "творение", "созидание".
В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует благодаря не себе, а Другому; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Поэтом зло само по себе есть небытие. Посколько все бытие – от бога, а значит оно есть добро.
Средневековая философия стала синтезом двух традиций: христианского октровения и античной философии. Эти две традиции было не так-то просто увязать друг с другом. Дело в том что в античности у греков понятия бытия было связано с идей предела. Поэтому для них была так важна форма. В христианстве как мы понимаем бога безграничен. Это две противоположности, но средневековые толкаватели подгоняли одну идею под другую.
Ученые мужи средневековья в противовес античным, которые утверждали, что природа существует как нечто отдельное, говорят, что она не самостоятельна и призвана служить человеку., либо природа выступает в качестве символа проявления бога. Именно в это время сложился штамп, что человек – царь природы.
Душа неотделима от тела. Поэтому когда будет воскрешение, то человек восстанет со своим телом. Главный центр тяжести этики у античных был в знании, здесь он перенесен из разума в волю. В веру. И человек не может преодолеть свою греховную сущность без благодати божъей.
Была восточная и западная патристика: восточная (она же греческая).
Есть и западная патристика, она опирается на труды Августина Аврелия («Исповедь», «О граде божьем»). Смысл человека вечно стремиться к идеям бога. Зло проистекает от выбора человека. Не выбирая добро, он выбирает зло (ведь отсутствие добра – зло).
Подводя итог нашего рассмотрения, можно сказать, что средневековая философия в целом должна быть охарактеризована как теоцентризм: все основные понятия средневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.
История