8. Базовые социально-политические идеи анархизма.

Анархи́зм — политическая философия, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком. Это означает, что, по мнению анархистов, общественные отношения и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности (исходящей из личной заинтересованности) каждого участника, а все виды власти (то есть принуждения и эксплуатации) должны быть ликвидированы. Теория анархизма предусматривает следующие принципы отсутствие власти:

1. свобода от принуждения

2. свобода ассоциаций

3. взаимопомощь

4. разнообразие

5. равенство

6. братство

Зелёный анархизм — одно из направлений в анархизме, которое делает акцент на проблемах охраны окружающей среды.  Социальные экологи, представляющие собой своего рода социальных анархистов, часто критикуют основные (традиционные) направления в анархизме за то, что они излишне фиксируются на политике и экономике, вместо того чтобы сосредоточить своё внимание на экосистеме (человеческой и природной), как делают это последователи зелёного анархизма.

9. Роль идеологии государства как основы духовного единства народа. Идейный плюрализм гражданского общества и национально-государственная идеология.

Идейный плюрализм гражданского общества и государственная идеология

Суть проблемы

Гражданским называется общество, в котором имеется и постоянно расширяется область свободного волеизъявления людей, где компетенция государственного вмешательства в их деятельность ограничена и строго определена законом.

Суть проблемы заключается в кажущейся несовместимости идейно-политического плюрализма, присущего гражданскому обществу, и государственной идеологии как целостного комплекса идей, орудием реализации которых является государство.

10. Понятие государственности. Формирование белорусов как самобытной этнической общности.

Реализму противостоит идеализм, подчеркивающий добровольный и даже моральный характер возникновения государства. Классическим примером такого подхода служат взгляды Аристотеля. Человек, отмечает Аристотель в своей «Политике», «по природе своей есть существо политическое», и только тот человек в полном смысле слова, кто является гражданином государства; государство же представляет собой некоторое «общение», к которому гражданин не может не быть некоторым образом «приобщен». Государство «появляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни, в целях совершенного и самодовлеющего существования». Не всякий, кто находится на территории государства и необходим ему, является гражданином, но «по преимуществу... тот, кто обладает совокупностью гражданских прав». Разумеется, в разных государствах, при различных типах государственного устройства, права распределены по-разному, так что в одних случаях понятия «гражданин» и «хороший гражданин» совпадают, а в других — расходятся. Но в наибольшей степени государство соответствует своей природе тогда, когда оно «представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое... состоит в счастливой и прекрасной жизни». Общение в нем «основано на взаимной дружбе, потому что именно дружба есть необходимое условие совместной жизни». Таким образом, при описании любых форм государственного устройства, Аристотель имеет в виду один образец: дружба добродетельных граждан, составляющих большинство среди тех, кто в принципе может претендовать на участие в управлении, и образующих самодостаточное общение ради благой жизни (стоит отметить, что в работах средневековых мыслителей Средней Азии — Фараби, Ибн-Сино и других — преобладала также идеальная трактовка государства). Здесь нет места для обсуждения того, какой подход является наиболее применимым к анализу государственности; можно лишь заметить, что в истории политической науки с древнейших времен в анализе того, чем государство является, преобладал реализм, а в описании того, чем оно должно являться — идеализм, хотя жесткой границы между этими двумя позициями никоща не существовало.

В IX—X веках в результате консолидации различных восточнославянских общностей — полян, древлян, северян, волынян, хорватов, дреговичей, радимичей, вятичей, кривичей, словен и др. — сформировалась новая восточнославянская этническая общность — древнерусская народность. Это произошло в эпоху существования Киевской Руси — крупнейшего средневекового государства Восточной Европы.  Активное формирование белорусской общности начинается после татаро-монгольского порабощения древнерусского государства (1237—1241). В это время на части его территории, а именно в северо-западных землях, возникло новое государство — Великое Княжество Литовское (ВКЛ). Главной причиной его образования явилась необходимость объединения сил балтов и славян для совместного отражения нашествия крестоносцев и частично набегов татар. Ко второй половине XVI века, по мере присоединения соответствующих территорий, оно получило официальное название «Великое княжество Литовское, Русское, Прусское, Жемайтское, Инфляндское и иных земель». Столицей этого государства сначала был Новогрудок, а с 1323 года — город Вильно.  Название «Белая Русь» появилось в период вхождения белорусских земель в состав ВКЛ и стало употребляться для обозначения земель Подвинья и Верхнего Поднепровья (Витебщина и северо-восток Могилевщины).  Первое упоминание в летописи о Белой Руси датировано 1305 годом; только в XIX веке это название распространилось на всю территорию нашей страны. Территория Гродненщины (исключая ее южную часть), западная часть Минских и Витебских земель в исторических источниках назывались Черной Русью, а южная лесисто-болотистая равнина — Полесьем.  От  названия  «Белая  Русь»  происходит и название ее жителей. В XVII — XVIII веках для обозначения населения Белой Руси использовалось слово «белорусцы», которое в XIX веке трансформировалось в «белорусы».  Древние «белорусцы» и «полешуки» и были непосредственными предками белорусского этноса, а древняя Белая Русь и Полесье — теми землями, на которых образовалась этническая территория Беларуси. К концу XVI — началу XVII века. Не только сложился белорусский язык  (западнорусский, старобелорусский), но и сформировался связанный с ним комплекс традиционной культуры, возникли общее название этнической территории — Белая Русь — и общее наименование сформировавшейся на ней общности людей — белорусы, т. е. возникла Беларусь.