Ж.Ж. Руссо

Однако отнюдь не все политические мыслители были сторонниками британской политической системы. Ее решительным противником был Жан Жак Руссо (1712—1778). Работы «Об естественном состоянии», «О причинах неравенства», «Общественный договор». Выдвигал концепцию, которую условно можно назвать теорией корпоративной демократии. Руссо также обращается к вопросу о первобытном состоянии общества и указывает, что по природе своей человек не так эгоистичен и агрессивен, как полагает Гоббс. Но присущая естественному состоянию людей гармония нарушается с появлением неравенства. У Руссо речь идет о двух видах неравенства: физическом (связанным с различными способностями людей), и политическом, которое проявляется в их отношении друг к другу. Это последнее есть по сути своей социальное неравенство, появившееся в результате возникновения частной собственности на землю и другие средства производства. Руссо считал, что социальное неравенство держится на обмане. Оно противно естественному праву, поскольку не соответствует неравенству физическому.

Руссо создает концепцию общественного договора, кардинально отличающуюся от концепций Гоббса и Локка. Народ не должен передавать свои права , кому бы то ни было. В общественном договоре Руссо каждый гражданин остается свободным и пользуется соответствующими политическими правами. Объединившись на основе общественного договора, люди выступают как единое «политическое целое» с их «общей волей».Общие интересы граждан выступают как интересы каждого из них. Фактически это общие интересы государства, которое представляет собой весь народ, обладает всей полнотой власти и выступает как «верховный суверен». Таким образом, Руссо пришел к идее народного суверенитета.

Джон Стюарт Милль о свободе и представительном правлении.

Центральным пунктом либеральной политической теории является обоснование свободы индивида. В своей книге «О свободе» (1859) Джон Стюарт Милль, поставив вопрос о «пределах власти, законно осуществляемой обществом над индивидом», выделил новые аспекты общественной и гражданской свободы.

Обосновывая принцип свободы, Милль выступает против абсолютизма тех форм представительной власти, которые принимают решения без обсуждения их с обществом. Именно к последнему должна перейти власть, порожденная свободно выраженным согласием. Такой подход к проблеме власти, продолжающий традиции Ренессанса, знаменовал собой поворотный пункт в политической теории.

Милль отмечал, что одного появления человека, руководствующегося своими собственными критериями поведения в сфере материальных и духовных интересов, недостаточно для того, чтобы сделать свободу основой общества. Для этого необходимо второе условие — дух терпимости. В обществах с преобладающими религиозными интересами дух терпимости одержал победу сперва в религиозной сфере, а затем его влияние стало сказываться и на политическом сообществе.

Восходящая к Миллю и Констану либеральная традиция политической мысли обосновывала концепцию единства человеческого рода и одинаковое призвание людей к свободе, равенству и безопасности, независимо от расы, религии и классовых различий. Либеральный политический режим характеризовался как гармоничное взаимодействие законодательной, исполнительной и судебной власти, причем последняя играет роль независимого арбитра по отношению к двум первым.

Пределы вмешательства государства определяются прежде всего неотчуждаемым правом собственности, которая, по определению Констана, «в своем качестве правила общежития находится в сфере компетенции и под юрисдикцией общества». Законодательная власть может вторгаться в права собственников только в той мере, в какой это не затрагивает других фундаментальных прав.