9. Экономическая мысль в узком смысле слова древних Восточных обществ.

Экономическая мысль — одна из форм самосознания людей, живших в условиях восточного

деспотизма, она позволяет нам более полно представить экономическую систему азиатского спо-

соба производства. О ней мы можем судить по письменным источникам, которые, с известной долей

условности, можно разделить на две большие группы: 1) документы, непосредственно отражающие

хозяйственную деятельность; 2) произведения, представляющие собой попытку осмыслить отноше-

ния, складывавшиеся в производстве, распределении, обмене и потреблении жизненных благ.

Первый тип документов фиксировал эмпирический опыт, а также сложившиеся (и восприни-

мавшиеся естественными в повседневной деятельности) нормы и нормативы. К числу такого рода

документов относятся переписи населения, земельные кадастры, многочисленные документы хозяй-

ственной отчетности и различные юридические акты, оформлявшие имущественные отношения (по-

купку земли, скота, средств производства, рабов, наем работников, долговые обязательства и т. д.).

Второй тип документов как самостоятельная группа источников появился в древнем мире дале-

ко не сразу. Первоначально осмысление хозяйственной деятельности происходило в рамках общего

мифопоэтического творчества древних народов. Для того чтобы понять особенности такого отраже-

ния, кратко охарактеризуем основные типологические особенности восточной духовной культуры.

Когда мы открываем различного рода сочинения на околоэкономическую тематику, то мы

сталкиваемся с такой проблемой: собственно экономическая тематика не находилась в центре

этого общества. Никто не рассчитывал эффективность от строительства пирамид, все только под-

считывали затраты на их сооружение.

В принципе, можно произвести разделение экономической мысли в широком и в узком смысле

слова.

Рис. 6–10. Восточная экономическая мысль в широком смысле слова

Экономическая мысль в широком смысле слова пыталась непосредственно отразить разные эле-

менты хозяйственной деятельности (рис. 6–10). Это могли быть как различные законы (например,

законы Хаммурапи) и инструкции по поведению, так и религиозные заповеди (например, Коран).

Но существовала и экономическая мысль в узком смысле слова, прежде всего отражавшая эко-

номическую ситуацию с позиции господствующего класса. Сочинения велись либо от имени пра-

вителей, либо от имени чиновников, оказавшихся в окружении деспота.

10. Экономическая мысль Древнего Востока. Гуань – цзы: экономические идеи. Легизм в трактате о Шан Яне.

Гуань Цзы

Трактат является оригинальным памятником экономической мысли Китая. С одной стороны представленные в нем воззрения обладают спецификой, характерной для всей китайской экономической мысли. Это выражается, в частности, в том, что первостепенное значение придается земледелию, обработке и освоению земель; большое внимание уделяется выравниванию экономической конъюнктуры, в связи с чем предлагается традиционная для восточной мысли политика закупок и продаж для увеличения либо недостающего спроса, либо недостающего предложения.

В то же время в нем высказывается целый ряд своеобразных идей. В частности, лейтмотивом становится высказывание, что все действия правителя должны находиться «в согласии с природой». В этой связи для текстов трактата характерно внимательное отношение к экономическим эмпирии. Например, для установления поземельного налога «в согласии с природой» в трактате дается подробный анализ характера почв, их классификация и определение соотношения этих почв по плодородию, чтобы в дальнейшем установить, с каких земель можно брать больший налог, а с каких меньший. В целом для трактата характерно стремление качественно и количественно изучить экономическую ситуацию в царстве, чтобы на основе этого строить грамотную политику.

Внимательное отношение к «природе» экономических явлений играет свою роль и при характеристике различных видов экономической деятельности. Дается подробное описание четырех категорий населения – служилых людей, земледельцев, торговцев и ремесленников. За каждыми признаются свои полезные функции, свои особенности быта. И хотя земледелие рассматривается как основа экономического процветания царства, другие сферы экономики не оцениваются как вредные или бесплодные.

Оригинальность проявляется и в конкретных рекомендациях, которые дают авторы трактата. Например, выдвигается идея построить государственные финансы без прямых налогов с населения. Проводится идея, что налоги на любые виды деятельности приводят к замиранию этой деятельности, что плохо сказывается на экономике. Поэтому предлагается заменить налоги доходами от эксплуатации природных ресурсов («взять в казну горы и моря»), т.е. получить монополию на торговлю природными ресурсами и устанавливать на них более высокие цены. Причем таким образом можно торговать и природными ресурсами других стран, установив монополию на импорт.

Большое внимание отводится рынку как индикатору состояния экономики. Государству рекомендуется пользоваться рыночными методами для выравнивания ситуации на рынках. Большое значение придавалось «нормированию при помощи денег», в частности регулированию конъюнктуры с помощью изменения количества денег в обращении.

Шан Ян

Антиконфуцианская направленность легизма отразилась и в трактате Шан Яна, в его высказываниях в пользу реформаторства и снижения роли аристократии в управлении государством.

Экономическая программа реформ, представленная в трактате Шан Яна, в основном нацелена на укрепление земледелия. Именно земледелие (число распаханных земель) является главной составляющей мощи царства. Наравне с войной оно входит в состав «Единого», понятия, отражающего главную цель и главный интерес государства.

Описывая плачевное состояние сельского хозяйства, Шан Ян выделяет ряд причин такого положения и меры по их устранению. Первая и самая главная причина – постепенное сокращение числа земледельцев. В V-III вв. до н.э. в большинстве царств Древнего Китая происходит процесс разложения традиционной системы землевладения, основанной на общинном владении землей, равном распределении участков между членами общины, а также регулярном переделе земли. Появляется наследственное владение, которое постепенно принимает форму частной собственности. Земля превращается в объект купли-продажи. Одним из результатов произошедших изменений становится расслоение крестьян и появление огромного количества разорившихся общинников, вынужденных продавать или закладывать свои участки. В большинстве случаев разорившиеся общинники превращаются в частных рабов, используемых в ремесле и торговле, реже в земледелии.

Сокращение числа земледельцев и их порабощение становится серьезной проблемой для государства. Во-первых, сокращается число обрабатываемых земель. Во-вторых, уменьшается приток налоговых поступлений в казну, поскольку основным налогоплательщиком является свободный земледелец, в отличие от раба, который вообще не платит налогов. Поэтому первостепенной задачей, которую ставит Шан Ян перед правителем, является борьба с расслоением в общине и обеднением большой части земледельцев.

Шан Ян не выступает за сохранение общинного землевладения. Наоборот, в программу его реформ входит укрепление частной собственности на землю и защита этой собственности. Главной задачей, которую он ставит перед собой, является возвращение большей части населения к занятию земледелием.

В трактате Шан Ян предлагает провести всеобщую перепись, которая позволила бы выявить всех, кто уклоняется от налогов, а также вернуть в земледелие всех, кто ушел из него. Также он предлагает ограничить ремесло и торговлю, а освободившиеся рабочие руки вернуть в сельское хозяйство, наделив землей из числа бесхозных или целинных.

Освоение целинных земель является одной из центральных рекомендаций в трактате, рассматриваемых как верный путь к росту могущества государства. Для этой цели Шан Ян предлагает даже привлекать безземельных общинников соседних китайских царств. В целом перед государем ставится задача обеспечивать равенство между населением и количеством земель – если населения больше, чем земли, надо вести захватнические войны или осваивать целинные земли; если населения меньше, чем земли, надо привлекать на свою территорию жителей других царств.