2.3 Концепция войны и мира в исламе
Мусульманская концепция войны и мира нашла выражение в учении о джихаде. Джихад (усилие) – понятие в исламе, означающее усердие на пути Всевышнего Аллаха. Ассоциируется обычно джихад с вооруженной борьбой мусульман против немусульман, однако понятие джихада значительно шире. Основываясь на хадисах, некоторые исламские богословы, делят джихад на большой (духовная борьба с собственными недостатками) и малый (газават – силовая борьба с кафирами). Джихад ведется исходя из возможностей – жизнью, имуществом, словом. Джихад является вершиной столпов религии ислама – и продлится, согласно исламу до конца дней. Муджахидом (моджахед) называется участник джихада. Моджахед – это не только воин, но также учитель, и мулла, и мать, воспитывающая своего ребенка. Шахидом считается погибший моджахед, то есть засвидетельствовавшим свою веру перед Аллахом.
Одной из главных обязанностей мусульманской общины является отдача всех сил, возможностей для распространения и торжества ислама – джихад. Военный джихад совершается лишь при необходимости: для дачи отпора напавшему врагу. Военный джихад ни в коем случае не ведется для распространения ислама, но всегда ведется против тех, кто открыто и воинственно выступает против распространения религии. Понятие военного джихада является второстепенным. Первостепенным понятием является джихад против зла собственной души. Основным значением для немусульман стало понятие военного джихада и получило у них название “священная война”. В исламе однако нет понятия “священная война”. Это христианский термин. Идеи джихада в период национально-освободительного движения используются для активизации борьбы против колониализма.
Исламские ученые-богословы на современном этапе выделяют следующие виды джихада:
Джихад посредством распространения истинных знаний об исламе.
Этот вид джихада включает в себя обучение мусульман правилам и предписаниям ислама, а также обязанность проповедовать ислам.
Джихад имуществом.
Цель этого вида джихада заключается в том чтобы установить порядок в обществе и обезопасить мусульманские государства от возможных нападений извне.
Оборонительный джихад.
Это джихад который ведут мусульмане, против сил, противостоящих исламу, борющихся и желающих нанести ущерб исламу и мусульманам.
Наступательный джихад.
Необходимость этого джихада возникает в том случае, если мусульмане, обратившиеся с исламским призывом к представителям других религий в странах их проживания, встретили препятствие со стороны властей этих государств. Другими словами, мусульманам фактически запрещено доводить до людей слово Аллаха и вести проповедь ислама.
Всеобщая мобилизация.
Объявляется, когда армия противника нападает на мусульман, тем самым угрожая религии, жизни, имуществу и свободе вероисповедания.
Джихад со своими внутренними дурными наклонностями и пагубными страстями.
Сущность этого вида джихада заключается в том, чтобы воспитать свою душу в покорности Аллаху и преодолеть влечение к запретному.
Некоторые правила военного джихада:
Военный джихад прекращается, когда враг капитулирует.
Если мусульмане заключили договор о ненападении с врагами, то джихад начаться не может.
Во время джихада запрещены действия, приводящие к гибели:
- престарелых людей;
- монахов – людей, уединившихся в молельнях для поклонения, из почитающих Писание;
- инвалидов и тяжело больных;
- крестьян и наемных рабочих;
- женщин, несовершеннолетних, детей;
- Аль – Мухаидов (тех многобожников, которые заключили с мусульманами договор о ненападении);
- Аль – Мустаманов (тех многобожников, которым дана безопасность от любого мусульманина);
- - Аз – Зиммиев (то есть людей из многобожников, живущих под исламским правлением и платящих подушный налог “джизья”).
Заключение
Выводы, которые можно сделать на основании исследуемых источников:
В период становления в Арабском халифате в VII–X вв феодального общества сложилось мусульманское право, которое основывается на исламе как система норм выражающих в религиозной форме волю феодально-религиозной знати, санкционируемых и поддерживаемых теократическим мусульманским государством. Мусульманское право – это исламская система социально-нормативного регулирования, которая как собственно включает нравственные и религиозные требования, юридические нормы и обычаи. Мусульманское право таким образом определяет, посты, которые он должен соблюдать, молитвы, которые правоверный должен читать, милостыни, которые он должен подавать, и паломничества, которые он должен совершать. В том или ином объеме мусульманское право функционирует во многих странах от западной конечности Африки до тихоокеанских островов. В мире по подсчетам, проживает от 750 до 900 млн. последователей ислама. Более чем в пятидесяти государствах они составляют большинство или значительную часть населения.
В современном западном понимании закон как акт, изданный компетентной властью, в мусульманском праве не существует. Только Аллах теоретически имеет законодательную власть, не обладают полномочиями создавать право земные правители, т.е законодательствовать. В действительности труды древних ученых-юристов служат единственным реальным источником мусульманского права.
От других правовых систем мусульманское право отличается неповторимостью терминов, структуры, источников, конструкций, своеобразием, понятием нормы. Под нормой права европейские юристы подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, а исламские правоведы правило, адресованное мусульманам Аллахом. Это правило базируется на религиозных догмах, на вере, поэтому его нельзя отменить, изменить или поправить, оно бесспорно и абсолютно.
Нормы мусульманского права по содержанию также очень отличаются от европейских. Обычно, они не являются запрещающими или управомочивающими. В их основе лежит обязанность, долг совершить те или иные поступки, что тоже обусловлено их религиозной природой.
Вся эта работа слишком мала, для того, чтобы полностью осветить проблему мусульманского мира. Конечно, сегодня происходит много такого, что отнюдь не повышает авторитета ислама и шариата. Большого труда не стоит, найти примеры грубого нарушения прав человека, крайнего фанатизма, актов агрессии, религиозной нетерпимости и исламского терроризма.
Но те, кто видят в шариате только насилие и жестокость, те и попадают в ловушку и сами как бы становятся фанатами ислама со знаком минус, экстремистами по отношению к шариату, взваливая на него чужие грехи и проявляя тем самым неуважение не только к шариату, но и к миллионам мусульман.
Нынешняя роль мусульманского права зависит от того, будет ли сделан акцент на те стороны, которые соответствуют нашему времени, т.е отвечают интересам современного человека, отражают идеи, присущие как мусульманам, так и другим народам. Вследствие этого мусульманское право будет принадлежать не только истории, но и будущему.
Список использованной литературы:
Крашенинникова Н.А Жидков О.А / История государства и права зарубежных стран. — Издательская группа НОРМА— ИНФРА - М, 1998.
А.С. Пиголкин, А.Н. Головистикова / Теория государства и права,
“ИД ЮРАЙТ” Москва 2010
Нерсесянц В.С/ Теория государства и права, “НОРМА” ИНФРА –М, 2011.
Лобазова О.Ф / Религиоведение, “Дашков и К” Москва 2002
Батыр К.И / История государства и права зарубежных стран, Издательство “Проспект” Москва 2007
Морозова Л.А / Теория государства и права, “ЭКСМО” Москва 2009
Лафитский В.И / Сравнительное правоведение в образах права, Издательство “Статут”.
М. Магомерзоев / Ислам: Основы, “ЭКСМО” Москва 2010
Журнал "Российская Федерация сегодня".
Марченко М.Н / Теория государства и права, “Проспект” Москва 2012.