План (стр.1)

Введение (стр.2-3)

1. Основы мусульманского права

1. Происхождение мусульманского права (стр. 4-8)

2. Источники мусульманского права (стр.9-12)

3. Структура мусульманского права (стр.13)

2. Мусульманское право в мире и в России

2.1 Функционирование мусульманского права в странах ислама (стр.14-20)

2.2 Ислам на территории России (стр.21-24)

2.3 Концепция войны и мира в исламе (стр.25-27)

Заключение (стр.28-29)

Список использованной литературы (стр.30)

1

Введение

Ислам на сегодняшний день после христианства и буддизма – это третья религия по количеству последователей этой религии. Это граждане не только тех стран, где ислам является государственной или официальной религией. Мирному и благополучному развитию межконфессиональных взаимоотношений, способствуют территории тех государств, которые придерживаются других религиозных и философских взглядов. У мусульман религия и право имеют общие источники, которые, в итоге, регулируют сторону жизни общества как обрядовую, так и бытовую, включая в итоге все сферы общественных взаимоотношений.

Мусульманское право служит значительной частью мировой правовой культуры, исходя из этого, изучение проблем мусульманского права – это достаточно актуальный вопрос науки сравнительного правоведения, который требует разностороннего подхода к его изучению. На сегодняшний день происходят процессы объединения и взаимодействия между странами, что означает, все более повышается заинтересованность к познанию в других странах правовых систем. К странам ислама это относится в полной мере. Присущими чертами мусульманского права по мнению Р. Давида являются казуистичность, архаичность, отсутствие систематизированных писанных норм, в новейшее время которые очень сглажены утверждением законов кодексов. Мусульманское право по своей природе изначально религиозно, в отличие от других правовых систем, где религиозно-нравственный аспект скорее выступает в качестве второстепенного, а не является основным.

Цель данной работы состоит в том, чтобы показать всю многогранность, сложность, специфичность мусульманской правовой системы, представляющая собой совокупность положений иногда чуждых и непонятных православному миропониманию.

Задачи, которые можно поставить исходя из данной цели:

1. Рассмотреть историю возникновения и развития мусульманского права;

2. Проанализировать источники и выделить структуру мусульманского права;

3. Исследовать действие мусульманского права не только в России, но и в разных странах ислама;

4. Раскрыть особенности «священной войны» для мусульман.

1. Основы мусульманского права

1.1 Происхождение мусульманского права

Наиболее крупным явлением на Востоке в средневековой цивилизации стало мусульманское право - (шариат). Эта право которое со временем приобрело мировое значение, возникло и оформилось в рамках Арабского халифата. С эволюцией арабского государства был тесно связан процесс его развития, в начале VII в. (при пророке Мухаммеде) от небольшой патриархально-религиозной общины и в VIII — Х вв. до одной из крупнейших империй при династиях Омейядов и Аббасидов.

В доисламской Аравии и на завоеванных арабами территориях, мусульманское право вобрало в себя действовавшие многие элементы предшествующих правовых культур Востока, в частности правовые традиции и обычаи. Так, некоторое время при династии Омейядов продолжало применяться право сасанидского Ирана, Византии, а также частично и римское право. На становление шариата, все эти источники оказали некоторое, хотя внешне и малозаметное влияние, символизируя тем самым связь западной и восточной цивилизаций. В конечном счете, не они определили неповторимость и своеобразие шариата как самостоятельного и оригинального права. Важную роль исключительно в появлении шариата сыграла деятельность пророка Мухаммеда и так называемых первых четырех праведных халифов, благодаря которым путем, высказываний, толкования заповедей и поступков пророка были составлены Коран и Сунна – мусульманские священные книги.

С самого начала (по крайней мере в первые два века) шариат сложился и развивался как особое конфессиональное право. Органически оно было слито и пронизано религиозно-этическими представлениями с теологией ислама. В качестве частицы единого божественного порядка и закона, согласно исламу рассматриваются правовые установления, которыми управляется мир. Шариат и его (фикх) – собственно доктринально-нормативная часть особенно на первых порах в целом вобрали в себя кроме правовых установлений и религиозную мораль и догматику. Такое объединение (нерасчлененность, синкретизм) шариата нашло свое специфическое выражение в том, что его нормы (правила, предписания ) регулировали общественные отношения - с одной стороны и с другой — определяли отношения между мусульманами и Аллахом (ибадат). Введение в шариат божественного проведения и религиозно-нравственного начала нашло свое отражение в своеобразии правопонимания, а также оценке правомерного и неправомерного поведения. В установлении пяти видов действий мусульманина в шариате которым придавался в равной мере морально-религиозный и правовой смысл: (дозволенных, обязательных, рекомендуемых, предосудительных, но не влекущих за собой применения наказания, запрещенных и подлежащих наказанию), способствовала тесная связь права с теологией ислама. С неизбежностью в шариате породило и большую значимость вопроса о свободе воли мусульманина и ее пределах – признание божественного предопределения. Разную позицию заняли религиозно-философские школы, столкнувшиеся по этому поводу. Так, (джабариты) – одна из этих школ свободу воли человека вообще отрицала.

На первых стадиях развития, для шариата характерно внимание не к правам мусульманина, а к его обязанностям по отношению к Аллаху. Содержащие такие обязанности, нормы, представлены достаточно широко в шариате, и всю жизнь они определяли правоверного мусульманина (ежедневное совершение молитвы, соблюдение поста и правил захоронения и т.д.). Не случайно особенностью норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к мусульманам и в отношениях между мусульманами. Раннему исламу и шариату были присущи восходящие еще к общинному строю установления (нормы), содержащие элементы милосердия, коллективизма, заботы о калеках и иных обездоленных. Но в шариате нашли свое отражение и представления о бессилии человека перед богом, о вытекающей отсюда созерцательности и покорности. Особенно подчеркивалась в Коране необходимость для мусульманина проявлять терпение и смирение: "Терпите, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). В шариате, таким же образом закреплялась обязанность мусульманина подчиняться халифу и государственной власти: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди Вас" (4.62).

Большое своеобразие обусловила мистико-религиозная оболочка шариата, собственно составляющих его правовых конструкций и понятий, тормозила формирование в нем рационалистических начал и логически обоснованной внутренней системы, как это имело место в римском праве. Однако, когда шариат к VIII—IX вв., перерастает рамки патриархально-общинного и племенного восприятия мира и сталкивается с феодализирующимися общественными отношениями, он, все в большей степени движется от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм — к логико-системным, благодаря активной деятельности мусульманских богословов-правоведов. Не порывая с основополагающими и традиционными началами шариата, мусульманские ученые-юристы выработали целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Особую известность и авторитет из них в мусульманском мире приобрели получивший титул "великого учителя" Абу Ханифа (умер в 767 году), Малик ибн Анас (умер в 795 году), Мухаммед ибн Идрис Шафии (умер в 820 году), Ахмед ибн Ханбаль (умер в 855 году).

Присущей чертой средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге — Аллахе — утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. По возможности расширения границ государства, свое действие мусульманское право распространяло на новые территории.

Однако оно на первый план выдвигало конфессиональный принцип, а не территориальный. Находясь в любой другой стране мусульманин, (например, с торговыми целями), должен был соблюдать шариат, сохранять верность исламу. С распространением и превращением ислама в одну из основных религий мира, шариат постепенно стал своеобразной мировой системой права. От права западноевропейских средневековых государств, это заметно отличало его, для которого были характерны такие черты, как внутренняя несогласованность, ограниченные сферы действия, партикуляризм, и т.д.

В странах Европы шариат, как конфессиональное право отличался и от канонического права в том отношении, что он регулировал не строго очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде стран Азии и Африки. Со временем вышли за пределы Ближнего и Среднего Востока нормы шариата, свое действие распространили на Северную, а также частично Западную и Восточную Африку, на Среднюю Азию и часть Закавказья, и на стран Юго-Восточной Азии. Но такое значительное распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее проявление в нем местных различий при толковании отдельных правовых институтов, особенностей и решений конкретных правовых споров. Таким образом, со временем, в шариате соответствующим образом произошел раскол, с утверждением двух главных направлений в исламе, где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм, которое имеет преобладающие позиции в Иране, в Йемене и Ливане вплоть до настоящего времени. В правовых нормах нашло свое отражение противоборство между этими направлениями, относящимися к самым разным сторонам жизни государства и общества. Так, в шиизме предусматривается правовой порядок передачи государственной власти по наследству, сосредоточение светского и религиозного авторитета в руках духовных лиц — имамов, считавшихся непогрешимыми.

В четыре основных толка (маз-хаба) постепенно сгруппировались и сторонники ортодоксального направления шариата (сунниты), представлявших собой по существу самостоятельные правовые школы, связанные с именами перечисленных выше четырех виднейших мусульманских правоведов: ханифиты, маликиты, ша-фииты, ханбалиты. У ханифитского мазхаба (от Абу Ханифа), наиболее распространенного из них были свои последователи прежде всего в таких странах, как Турция, Индия, Египет а также на территории нашей страны.

Дальнейшему развитию мусульманского права способствовала деятельность основных школ-мазхабов, рациональному осмыслению новых явлений общественной жизни, выработке целого ряда абстрактных правил, отказу от некоторых устаревших ("пережиточных норм"). Однако противоречия и расхождения между этими школами постепенно углублялись по важнейшим вопросам права.

Самостоятельные школы возникли и на базе шиизма: джафаритская, зейдитская, исмаилитская и др. Таким образом, доктринальная и нормативная основа шариата к концу средневековья, усложнилась и претерпела существенные изменения, в результате чего, шариат стал чрезвычайно сложным и необычным правовым явлением.