Гейдельбергский этап немецкого романтизма.

Умирают Новалис и Вакенродер, впадает в безумие гельдерлин, отходят от идей Шлегели и Тик, трансформируется философия Шелинга... Голубой цветок Новалиса так и остался мечтой, но отношение к мечте стало иным.

Вместо Йенских романтиков философов занимают гейдельбергские филологи. Они обратились к собиранию и изданию произведений народного искусства. Их появление с ростом национального самосознания, вызванного усилением антифранцузких настроений после 1805. Обращение к народному искусству на этом этапе было не бегством от действительности, а орудием побуждения народного самосознания.

Начала деятельности этого кружка 1804 год (условно), но писатели заявили о себе раньше. Различия в мироощущении и творческом освоении действительности двух групп чувствуется резко. Если Йенские Романтики устремлены мечтой к прекрасному, то эти ощущают противоречия мира. Трагизм питается войнами и разрушениями которые принесли Германии наполеоновские походы. Не случайно исследователи находят в их творчестве черты борокко - смерть, кровь, гибель семьи, уничтожение добрых чувств, изломанность характеров, противоестественность в человеческих отношениях. Во главе движения стояли Арним и Брентано, позднее к ним примкнули Клейст и Эйхендорф. Особое место заняли филологи ученые братья Якоб и Вельгельм Гримы, которые выпустили кроме 3 томов сказок, 4 тома словаря. Их цель реставрировать первоначальную форму народной сказки, они создали жанр Гримм, в котором стремились приблизиться к первоосновам народного творчества.

Гофман занимал особое место в немецком романтизме, он не входил не в одно объединение.

На новом этапе складывается философия Артура Шопингауэра, который в своей центральной работе "мир как воля и представление" утверждал что человек существует в бессмысленном, непознаваемом, неизменяемом мире, возникшем случайно. Романтическая идея любви заменяется у него сочувствием, по скольку любовь - мираж. Его создает природа чтобы содействовать размножению вида.

Смерть которая для Новалиса была переходом к новому совершенству у Шопенгауэра становится завершением тягостным томлением по смерти. Сам мир существует только потому, что субъект способен его себе представить.

В концепции философа субъективны как пространственно временные так и причинно следственные отношения. В философии истории он исходил из за того что не развивается не природа, не человечество. Такое же толкование можно встретить у Арнима "Изабелла Египетская".

Особое внимание философ уделял искусству потому что в нем человек способен найти покой в пассивном созерцании. Как и все Романтики он высоко ценил музыку, которая по его мнению рассказывает человеку о сущности мира. Им развито учение о гении, но если Романтики первого этапа в нем видели воплощение высшего творческого начала, гармонию, то Шопингауэр утверждал, что в основе гениальности лежит патология.

В литературе о Шопингауэре существует мнение, что его философия начала оказывать влияние на общество и искусство после 1848 года. Но в данном случае важно обратить внимание на совпадение во времени возникновения концепции философа и романтиков второго этапа: истоки суждений были одни и те же социальные политические условия. Философия Шопингауэра более рельефно выразила то что ощущали Арним, Клейст, Гофман и передавали на языке искусства. Если философия Шопингауэра выражает те тенденции времени которые часто находят художественное воплощение в произведениях поздних романтиков, то Гегель в своих работах отражает кризисные явления в самом романтизме. В позднем романтизме появляется реальная действительность и реальные люди. Все это соседствует с волшебниками, двойниками и фантастическими поместьями. Именно в это время появляется стиль который называется Бидермеер. Суть его в изображении обыденности и обычных людей.

После 1806 года по иному интерпретируются сюжеты и образы йенского этапа. Генрих Новалиса - идеал романтической личности. В его вещем сне возникает центральный символ раннего романтизма - голубой цветок; у Гофмана тот же самый средневековый минизингер оказывается способным победить своих соперников только с помощью темных сил. Личность гения подвергается пересмотра не только у Гофмана, но и у Эйхендорфа. Религия которая могла бы выступать на первом этапе как гармонизирующее начало, в произведениях Клейста становится основой для разжигания низменных страстей. Антицерковные тенденции ощутимы в воззрениях кота МУРа. Природа на этом этапе перестает быть философской категорией.

На новом этапе усиливаются контракты реального и фантастического, что явилось следствием трагического восприятия мира, которое не было присуще раннему романтизму с его верой в достижения идеала в мечте.

Двоемирия Гофмана одна из характерных черт поэтики как и гротеск построена на слияние противоположность. На этом этапе гротеск становится частью романтической сатиры. Предметом сатиры становится часто идеи и образы йенского этапа. Размышления о трагизме существования личности во враждебном современном мире. Сама личность становится гротескно раздвоенной.

Романтическая ирония продолжает существовать. Но все более соединяется с гротеском, лишаясь философской широты и игры с позиции бесконечного. Она становится более жесткой и порой как бы останавливается в своем бесконечном движении когда рождает на одной из ступеней гротескный образ который всегда имеет толкование.

На втором этапе символики играет более значительную роль, но символа, объединяющего все тенденции как голубой цветок не возникает.

Если Романтики первого этапа верили в исправления мира красотой и искусством, то новое поколение видело в мире торжество безобразия, обращалось к уродливому, в области живописи воспринимала мир старости и распада. Обилие двойников так же свидетельствует о настроениях страха перед реальностью.

Итак, этот период в целом отличает сложность фабул, внимание к реальности, к видимому миру, изменение характера иронии и двоемирия; гротеск как одна из основных форм раскрытия противоречий действительности; воспроизведение психологии конкретной личности; исследование взаимоотношения судьбы и случая; изменение в интерпретации любви и роли женщины; тема греха и покаяния, сложность символики. Внимание к реалиям национального прошлого поиски причинно следственных отношений в современности, интерес к истории народа создало почву для Бидермеера. Становление реализма.