Новалис.

Родился в семье крупного землевладельца. Изучал философию Фихты, юриспруденцию, учился в горной академии Фрейбурга. Разностороннее образованной человек, был знаком с Шилером, Шлегелями, Тиком. В 1795 году он был помолвлен с юной девушкой Софи Кюн, которая рано умерла. Однако, с его светлым образом связано представление Новалиса об идеальной возлюбленной и об возвышенной любви. Все его героини напоминают эту девушку. Новалис это философ, теоретик романтизма и писатель. Он был создателем "магического идеализма". Абстрактное Я Фихты Творящее мир Новалис воспринимает как творческое я художника, способное менять реальность. При этом Я конкретного субъекта мистифицируется и в художественном произведении воля главного героя - творческой личности - преобразует мир по тайным (мистическим или магическим) законам, суть которых только угадывается, но не подлежит исследованиям.

Поэзия Новалиса, его проза, суждения о мире, философские размышления, эстетика проникнуты мистическим чувством. Жермунский определял мистику Йенцев как живое чувство, присутствие бесконечного в конечном. Двоемирие романтизма основано на этой постоянной памяти о двойственности, на признании того, что в каждом материальном и единичном заключено всеобщее, каждая единичная это только проекция всеобщего в мир, которое мы способны воспринимать.

Новалис, изучавший горное дело в своих философских конструкци постоянно обращается к реальности, к опыту. В своих Фрагментах Новалис писал, что "Идеализм ничто иное, как истинный эмпиризм". Эмпиризм - это направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

По Новалису философ идеалист постоянно обращается к природе, к особой реальности: "Видимые предметы - суть выражения наших чувств".

Эмпирическая реальность важна не сама по себе, но как нечто воздействующее на наши чувства.

Первичным является не мир вокруг нас, не опыт, а наше восприятие этого опыта, наши чувства. Новалис писал: "Все видимое тяготеет к невидимому, все слышаемое к неслышаемому. Быть может мыслимое к немыслимому". Это и есть его мистика. То есть использование данной в опыте в реальности для того чтобы презреть в ней невидимое, неслышаемое, неосязаемое, постоянно осознавать раздвоение мира и при этом исходить уже не из конкретной реальности, а своего восприятия ее. Восприятие мира это и есть ваш мир. Только при таком подходе можно говорить о том, что Идеализм - это эмпиризм.

Идея двойственности связана с концепцией личности. При этом сама личность становится как бы равнозначна универсаму, так как в ней по мимо его собственного содержания включается и все, что не является ею: НЕ Я. Новалис писал: Я = НЕ Я.

Обращение к личностному началу приводит к исследованию проблемы воли. Проблема активной воли личности становится одной из основных в романе Новалиса "Генрих фон Овтердинген", где достижение идеала и гармонии является следствием деятельности творческой личности. Представление о возможности возвращения золотого века связано с активной волей главного героя Генриха.

Новалис, прошедший курс инженерных наук придавал малое значение эмпиризму, то есть опыту. Проблема пространства и времени неизбежно попадала в поле его зрения. Новалис писал: "Время есть внутреннее пространство. Пространство - внешнее время". Здесь происходит соединение объективного и субъективного начала. Суждения Новалиса о пространстве и времени надо знать для толкования концепции его романа, где пространственные отношения малозначимы, а временные связи обобщены и мифологизированы. Например, один и тот же персонаж может появляться в разные эпохи, в разных ситуациях и их отношения между собой меняются в зависимости от времени появления. Так пространство как внешняя одежда времени создает возможность переходов даже через границу жизни и смерти. Относя время к категории внутренней (духовной), Новалис считал, что "пространство есть база всего устойчивого, время это база всего изменчивого". Говоря о мистики Новалиса, надо помнить, что писатель был убежден, что не доступное в данный момент станет понятным на следующей стадии. При этом в процессе познания не может быть завершенности.

От первого таинственного, познав его, наша мысль движется к следующему - этот процесс бесконечен. Именно это суждение о бесконечности процесса познания лежит в основе романтической иронии.

Эстетическая теория Новалиса связана с его философией. Он считал, что философия это теория поэзии. Сам поэт у Новалиса всегда мыслитель: "Художник всегда трансцендентален". Он считал, что поэт способен постигнуть природу больше, чем ученный, по сколько способен выйти за пределы науки. У Новалиса поэт сближается со жрецом. Жреческое начало в искусстве закономерно приводит к особому восприятию рецессию творчества. "Поэт воистину творит в беспамятстве, от того все в нем мыслимо... Чувство поэзии в близком родстве с пророческим и с религиозным чувством провидения вообще". Творческая личность поднимается Новалисом на недосягаемую высоту, а само произведение начинает жить самостоятельно. "С каждой чертой свершения произведение отделяется от мастера".

Как и ШЕЛИНГ Новалис в конце 18 века отметил, что художественное произведение таит в себе множество смыслов о которых автор может и не подозревать. Эти смыслы вычитываются из произведения в следствии многозначности образов, которое раскрывается более полно в каждое новое время. Нельзя переоценивать внимание Новалиса к бессознательному элементу в творчестве. "Воодушевлении без разума бесполезно и опасно".

Только многообразие идей и настроение автора создает глубину, неисчерпаемость значений подлинного художественного произведения. Вдохновение рождается обилием мыслей. Сочетание вдохновения и рассудка связано и с предметом отражения.

Романтики создавали новые жанры и трансформировали старые. Изменениям подвергается литературная сказка, которая появилась в Германии в 18 веке. Новалис вывел этот жанр на первое место. "Сказка есть как бы канон поэзии". Новалис продолжал свою мысль: "Все поэтическое должно быть сказочным". Структура сказки литературной отличается от сказки народной: "Если привносить в сказку элемент фабульности, то это уже чужеродное тело". Фабула в народной сказке раскрывает ее основное содержание, потому что именно в ней заключен жизненный опыт поколений. Иванушка в русской сказке превращается в козленочка потому что не послушался старшей сестры. В романтической литературной сказке фабула иногда оказывается сковывающей, в ее основе лежит "Ряд приятных и развлекательных опытов, перемежающаяся беседа". Сказка должна представлять собой ряд фрагментов бесед,связанных между собой общей идеей. В сказке Новалиса "Царит абстрактный мир - мир сна, где господствует умозаключение, переходящей от абстракций к нашему состоянию после смерти". При этом нравственный фатум противопоказан литературной сказке, в отличие от народной. Однако это не означает, что сказки Новалиса аморальны. Литературная сказка направлена на иные проблемы.

Жанр сказки связан с жанром романа, поскольку "Роман должен быть сплошной поэзией, а канон поэзии - сказка". Однако роману отводится более значительная роль, чем сказке. Видя исток жанра романа в Вельгельме местере Гёте, принимая жанр романа воспитания, основа воспитания Романтики воспринимают по-разному: герои Гёте воспитывает реальное постижение мира, герои Шлегеля - любовь; а герои Новалиса - поэзия. Характер персонажа у Новалиса лишь намечен, это олицетворенная идея. Обращаясь к содержанию романа, Новалис сал, что в нем "с помощью событий и диалогов, размышлений и описаний создается поэзия". Именно поэзия, а не реальная жизнь.

Новалис видел свой идеал даже не в Гёте, а в Шекспире. Новалису как и йенцем ближе Шекспир, Кальдерон, Сервантес.

Вопрос о мистике в сказке и романе непосредственно связан с способом выражения идей. Шлегель считал недосказанность и символичность обязательная черта искусства. Новалис особое внимание отделял символу. Символ в художественном произведение выступает как изобразительное и философски наполненное художественное средство, приближающегося к тропу. Он обязателен в художественном произведение по Новалису. Символ не только указывает на нечто скрытое, но и способен привлекать внимание к значению этого скрытого. Он обязательно эмоционально окрашен. Вспомним о мистике романтиков, что единичное всегда содержит всеобщее. Голубой цветок в романе Новалиса это знак, указатель на глубокие смыслы, таящиеся за ним, это и метафорический эмоционально воспринимаемый художественный образ, на основе которого создается символ. Голубой цветок становится символом всего йенского периода.

Новалис уделяет внимание живописи и музыке, постоянно указывает на взаимопроникновения всех видов искусства.