
- •Оглавление
- •Раздел iпредпосылки и условия развития социологии в россии 6
- •Раздел iiнаправления русской социологической мысли 25
- •Раздел III социологи россии 55
- •Введение
- •Раздел iпредпосылки и условия развития социологии в россии
- •Институционализация социологии
- •Социологическое образование
- •Высшая русская школа общественных наукв париже
- •Раздел iiнаправления русской социологической мысли позитивизм
- •Неопозитивизм
- •Субъективная школа
- •Марксистская социология
- •Неокантианство
- •Религиозная философия
- •Раздел III социологи россии николай иванович зибер (1844—1888)
- •Николай иванович кареев (1850-1931)
- •Максим максимович ковалевский (1851 — 1916)
- •Петр лаврович лавров5 (1823—1900)
- •Николай константинович михайловский(1842—1904)
- •Георгий валентинович плеханов (1856-1918)
- •Евгений валентинович де роберти7 (1843-1915)
- •Питирим александрович сорокин (1889—1968)
- •Заключение
- •Приложение
- •Литература
Евгений валентинович де роберти7 (1843-1915)
Е. В. де Роберти — крупнейший представитель русского позитивизма в социологии, стоявший у истоков социологической науки, прошедший вместе с ней почти весь путь — от ее основания до появления в России нового течения — неопозитивизма. Он был одним из признанных всеми мэтров отечественной социологии, оказавших заметное влияние на новые поколения социологов. Много сделавший для популяризации в России и на Западе позитивистской доктрины, он внес свой вклад и в ее творческое развитие. Во всех солидных исследованиях западных социологов конца XIX — начала XX в. имя де Роберти постоянно присутствует со ссылками на его идеи. Отличительная особенность его теоретической деятельности состоит в том, что он был единственным в своем роде социологом-философом, разрабатывавшим проблемы теории познания и занимавшимся обоснованием критериев разграничения сфер философского и социологического знания, отстаивая право каждой из этих наук на самостоятельное существование и развитие.
____________________________________
7 В настоящем очерке использованы материалы дипломной работы, выполненной под руководством автора настоящей книги студенткой социологического факультета Московского государственного университета (См. Климова Т. Социологическая концепция Е. В. де Роберти. 1992).
Де Роберти был широко известен в России и за рубежом своей педагогической деятельностью, а также активным участием в работе международных социологических организаций, в создании первых в Европе и России форм социологического образования. Он был членом Международного социологического общества, профессором Брюссельского университета. Коллега и соратник М. М. Ковалевского, он был одним из организаторов Высшей русской школы общественных наук в Париже в начале XX столетия. Здесь он прочитал несколько ведущих курсов лекций по теории и истории социологии, истории философии, по актуальным проблемам обществоведения. Он явился одним из создателей в 1908 г. первой в России кафедры социологии, которая благодаря усилиям де Роберти и Ковалевского была открыта в частном Психоневрологическом институте в Петербурге; вместе с Ковалевским занимался редактированием монографического издания по социологии — сборника «Новые идеи в социологии», четыре выпуска которого увидели свет в 1913— 1914 гг.
Как социолог де Роберти формировался и рос вместе со своей наукой, но поскольку, в отличие от других ученых-социологов своего времени, он «вырос» не из истории и не из правоведения, а из философии, то характер созданной им универсальной теории общества значительно отличается от других теорий оригинальностью подходов, новизной исследованного материала. Благодаря этому де Роберти удалось обогатить позитивистскую доктрину принципами, выработанными в русле новых течений, прежде всего психологизма. Важнейшим фактором, определяющим общественную жизнь, де Роберти считал духовную жизнь людей, ее психическое и нравственное содержание, в связи с чем в его теории ведущее место занимают понятия социального прогресса и свободы. Его ориентация на психологические стороны человеческого поведения вызвала разногласия в среде специалистов при отнесении его к определенной традиции в социологии.
Первая научная работа де Роберти опубликована в конце 60-х годов; она была выдержана в духе принципов Конта и посвящена рассмотрению явлений экономической жизни в социологическом аспекте («Политико-экономические эподы». 1869). Фундаментальный труд по социологии вышел в 1880 г. [115]. Судя по откликам, он оказался более интересным для западных социологов прежде всего своей философской направленностью. В России в это время еще не созрели условия для восприятия гносеологического материала. К тому же отрицательное отношение правящих кругов к социологическим занятиям де Роберти имело своим печальным следствием цензурный запрет на эту и другие книги автора.
В творчестве де Роберти большое место занимают вопросы теории и истории социологии, ее предмет и метод, взаимоотношения с другими науками об обществе. Социология в его понимании — наука абстрактная, аналитическая. В основе предложенной им классификации наук лежит их деление в соответствии со сферами изучаемых явлений: неорганической, органической и надорганической. К последней, являющейся главным объектом его исследования, де Роберти относил «общественность» как особую форму бытия.
Предпринятая де Роберти критика теоретических и методологических основ контовского позитивизма была вызвана тем, что он усматривал наличие в нем элементов философского умозрения. Он ценил попытку позитивизма создать свою теорию исторического процесса, но не принимал его увлечения эмпиризмом и пренебрежительного отношения к широким теоретическим обобщениям. Подобно Ковалевскому не разделял убеждения сторонников теории одного фактора в социологии, но при этом, в отличие от своего коллеги, ограничился лишь ее отрицанием. Подвести итог длительной дискуссии по вопросу о факторах выпало на долю Ковалевского, сформулировавшего в результате свой принцип плюрализма.
Де Роберти наследовал у Конта широкий взгляд на общество и роль умственных сил человека в социальной эволюции. Но, в отличие от Конта, он наделяет психологические акты сложной биосоциальной природой. Психологический факт у де Роберти не является элементарным, неразложимым, последним основанием социального мира, которое не нуждается в объяснении. Взгляды Конта он подвергал критике за агностицизм, идею дуализма материи и духа, полагая, что духовная жизнь и познавательная деятельность человека, создаваемые им теории — все это продукты общественной среды и поэтому между субъектом и объектом существует неразрывная связь. Таким образом, де Роберти приходит к выводу, что объективное знание есть функция социальной группы, а знание субъективное — это всего лишь функция отдельной биологической особи.
В поздней своей работе 1912 г. де Роберти провозгласил наступление эры неопозитивизма в русской и мировой социологии, дал детальный анализ явлений, которыми сопровождалось движение к этой цели (начиная с 70-х годов XIX в.) и на примере развития идей крупнейших социологов показал зарождение и поступательное движение принципов неопозитивизма. В частности, он показал, как критическое отношение к некоторым положениям контовско-спенсеровского нозитивизма привело таких социологов, как Дюркгейм, Зиммель, Оствальд, к пересмотру классической доктрины и выдвижению в русле основных классических принципов новых идей.
Центральное место в социологической теории де Роберти составляют биосоциальная гипотеза происхождения общества и закон четырех факторов развития культуры. Они свидетельствуют о том направлении, в котором им было предпринято творческое развитие социологии позитивизма. Главный предмет его изысканий — этико-социальная эволюция человечества, чем обусловлены глобальный подход к явлениям социальной жизни и универсальный характер его теории. Он стремился с помощью биосоциальной гипотезы дать объяснение всей совокупность фактов, определяющих понятие культуры (цивилизации). Его гипотеза призвана была соединить все науки, изучающие процессы превращения органической энергии в надорганическую, т. е. ту, которая характеризует разумные формы бытия и которая в свою очередь представлена двумя крупными видами энергии: биосоциальной и космобиосоциальной. Первый охватывает сферу психологических явлений, второй — исторические события.
Понятие надорганического в концепции де Роберти — ключевое. Он определяет его как социальный факт, постоянно проявляющийся в психологическом взаимодействии и требующий для своего объяснения обращения к социальной среде как совокупности надорганических условий [77]. Природной основой надорганического служат психофизиологические (элементарные нервномозговые) процессы, специфические для человека как биологического вида. Своими корнями эта сторона уходит в «.животную общественность» и ранние формы человеческих коллективов. Развитие надорганического проходит две стадии: психофизических отношений и психологических взаимодействий; за это время у людей в условиях совместного существования происходит сосредоточение рассеянных психических сил, их взаимопроникновение и соединение самыми разными способами [70]. Так возникает то, что называют коллективным, или групповым, опытом. Именно он необходим для формирования сознания социализированной личности, качественно иного, чем сознание, биологического индивида.
Наличие социализированного сознания означает, что индивиды способны проявлять чувства, целенаправленные желания, им уже знакомы обобщения, отвлеченные операции, логические суждения. Совместная жизнь людей (их общность) и их постоянное взаимодействие являются факторами превращения психофизических состояний в психологические. Новые сознания начинают сразу же вступать в новые, более сложные отношения, вследствие чего появляются и новые виды взаимодействия (производные формы). Так создаются предпосылки формирования человеческой культуры и цивилизации. С помощью генетического ряда «психофизическое взаимодействие — общественная группа — личность — цивилизация» де Роберти дает описание; процессов, сопровождающих восхождение человечества по ступеням социальной эволюции и составляющих содержание изменений в нравственном и интеллектуальном развитии. Он рассматривает также формы социальной организации, естественным путем возникшие в доисторическую (докультурную) эпоху (род, племя) как результат простого сожительства. Эти формы, получившие название «органическая множественность», трансформировались в ходе эволюции и образовали «надорганическое единство». С этого момента социальное и духовное единение; людей начинает подкрепляться материально — образованием общины, этого первого предвестника гражданских союзов, а затем и более развитых форм социальной организации (город, государство) .
Вскрывая содержание исторических этапов нравственного развития человека, исторически возникающих форм нравственного поведения, де Роберти выделяет состояние «органического единства» человечества с характерными для него чертами: биологическим эгоизмом, паразитизмом и др. При переходе к «над - органическому единству» начинается формирование чисто человеческих качеств: альтруизма, кооперации, солидарности. В этих процессах социальной эволюции решающая роль отводится познавательной деятельности в самом широком смысле, т. е. духовному освоению человеком действительности во всей совокупности исторически выработанных форм. Движение духовности прослеживается начиная с индивидуального сознания как психофизического свойства каждого человека — через коллективный опыт, затем опыт личный (в условиях социализации индивидов). Все виды познавательной деятельности (религиозные верования, философские идеи и пр.) в их взаимодействии подвергаются оценке с точки зрения порождающих их социально-исторических обстоятельств.
Предложенная де Роберти схема включает в качестве основных элементов знания общие идеи и верования, из которых рождаются формы искусства, из них в свою очередь возникает главный результат деятельности людей — труд, деятельность, поведение — во всем многообразии их видов. В этой схеме были учтены те изменения, которые возможны как результат взаимодействия различных видов знания, а также итоги такого взаимодействия — в виде конкретного социального строя.
На основе изучения отношений между наукой, религией, философией, искусством и практической деятельностью де Роберти вывел закон четырех факторов культуры — второй составляющей его социологической теории. Если биосоциальная гипотеза помогает объяснить природу и особенности становления различных социальных явлений, то закон четырех факторов позволяет судить о механизме социальной жизни. Де Роберти рассматривает эти главные факторы культуры на примере жизнедеятельности отдельной личности, считая, что каждый человек в своей жизни попеременно может становиться ученым, философом, художником, практиком. В любом из этих качеств он начинает с того, что наблюдает нужный ему круг явлений, затем составляет о нем свое суждение и лишь после этого выбирает способ действования [114, 70]. Обе стороны своего учения — биосоциальную гипотезу и закон четырех факторов культуры — де Роберти выстраивает в «единый эволюционный ряд, состоящий из семи отвлеченных и общих категорий, между которыми распределяются все общественные факты без малейшего исключения» [114, 124]. Таким путем он старается приблизиться к объяснению глобальной эволюции человечества, используя при этом специально принятый понятийный аппарат: «психофизическое взаимодействие», «общественная группа», «личность», «цивилизация», «аналитическое знание», «религиозные и философские синтезы», «действие», «практическое поведение», «полезная работа» или «труд», в контексте которых рождаются и соответствующие технологии.
Закон четырех факторов культуры определил понимание де Роберти предмета и задач социологии. Поскольку закон определяет всю практическую деятельность человека как производную от духовной деятельности, и прежде всего от деятельности познавательной, социология получает статус науки о культуре, или, точнее, науки «о причинах и факторах культуры в широком смысле слова» [144, 8]. Наука, искусство, религия, философия — социальные факторы первостепенного значения, составляющие ядро социологии, составными частями которой, по мнению де Роберти, должны служить науки, исследующие эти факторы: теория познания и миропонимания, эстетика, этика.
Подобно Ковалевскому, де Роберти настаивает на том, что только социология способна решать ряд проблем, неподвластных возможностям других наук. Для него это прежде всего проблемы истории науки, генезис религиозного и философского знания, принципы новой теории познания и миропонимания. Он связывал будущее социологии с построением теории эстетического отношения общества к природе [144, 9], с изучением истории техники в самом широком понимании этой задачи, включая историю промышленности, политики, управления, судопроизводства и т. д. Общая же цель научной социологии виделась ему в формировании теории целесообразного действия или поведения.
Значение социологических трудов де Роберти для развития науки, во многом сохраняющих актуальность и сегодня, состоит в его способности заглядывать далеко вперед, угадывать общие тенденции развития социологии и намечать верные пути дальнейших поисков. Благодаря широкому подходу к проблемам социальности он смог успешно преодолеть узость традиционного позитивистского взгляда и наметить широкую программу социологических исследований для новых поколений ученых.
В теории де Роберти исключительное значение придается процессу социализации личности, роли коллектива и группового опыта. Полноценным участником исторического процесса» признается лишь социализированная личность — продукт длительного развития общественности. Не меньшим значением обладает и сама личность как участник и главный двигатель этико-социальной эволюции [144; 96]. Эти положения — важная концептуальная сторона социологии де Роберти, для него практическая деятельность людей есть последняя функция знания в любых его формах. То есть процесс познания, духовная жизнь людей есть основа всех других проявлений социума; в формах духовной деятельности, и прежде всего в научном познании, он усматривал те сгустки социальной энергии, в которые втянуто все, что достигалось многими предшествующими поколениями. Именно разум освещает любые стороны жизни индивида, группы, общества в целом, тем самым обеспечивая движение человечества к вершинам цивилизации.
Развитие мысли — основа истории и социального прогресса. От этой основополагающей идеи его теории зависят вырабатываемые де Роберти подходы к явлениям социальной реальности. Эта же форма рационализма лежит в основе объяснения механизма прогрессивного развития самого знания: в ходе смены поколений именно благодаря непрерывно усиливающейся интеллектуальной мощи человека возрастает его власть над природой, шлифуется способность самосознания и самодисциплины, т. е. растет власть над собственным поведением. В этом смысле у де Роберти не действие предупреждает знание, а знание ведет за собой действие, «оно не управляет им, оно исполняет его воления» [144, 58]. В тесной связи с этой стороной теории находится анализ ситуаций, когда в силу присущей человеку в его практической жизни склонности происходит непроизвольная подмена понятия цели понятием причины. Знание, подчеркивает де Роберти, не цель, а средство достижения конечного результата — успехов практической деятельности людей. Все виды знания представляют собой источники социальной энергии, расходуемые в практических целях. И если в развитии знания случается замедление или остановка, то это показатель неизбежно грядущих застоя или даже регрессивного движения. Надо ли нам сегодня доказывать, что и эта глубочайшая мысль является провидческой и сегодня звучит особенно настораживающе?
В понимании социального прогресса де Роберти проявил себя также последователем позитивистской доктрины. У него главный критерий прогресса — вера в науку, силу знания, в его способность содействовать успеху во всех сферах социальной жизни. Он был твердо убежден в прогрессивной направленности происходящих в обществе изменений, но считал этот процесс крайне медленным, а линию его движения — сложной и извилистой [144, 186]. Научная мысль, замечал он, развивается быстрее, за ней следуют философия и искусство, а вместе с ними изменяется и практическое сознание людей, «практическая мысль». Цель социального процесса — формирование нравственной личности, реализуемое через связь поколений. В этом контексте он развивает свою оригинальную теорию исторической преемственности культуры. Для де Роберти личность как творец социальной эволюции может выполнять эту функцию благодаря тому, что сама она есть сгусток коллективного опыта, результат сотрудничества индивидов — как принадлежащих одному времени, так и разным эпохам, т. е. благодаря реально осуществляемой на каждом отрезке исторического пути «перекличке поколений». В этом непрерывном процессе личность приобретает еще одно важное свойство — служить своеобразной ступенькой в будущее, подготавливая условия для появления тех личностей, из которых будут складываться новые поколения.
Процесс созидания культуры в концепции де Роберти представлен действиями отдельных личностей. Поэтому в формировании нравственных личностей он видит цель любой общественной кооперации. Знание — главный критерий прогресса, а познание — единственная сфера деятельности, где есть условия для проявления свободы человека, но не абсолютной свободы воли, которая, по его мнению, невозможна. Во всех остальных сферах действительности, считает де Роберти, господствует неумолимый жесткий детерминизм. Знание в любых его формах есть вместилище свободы, свобода же — это и есть наука, философия, искусство, получившие возможность внешнего выражения в активных формах. Внешние способы выражения и проявления знаний используются людьми в качестве средства преодоления зависимости от сил природы.
В своей концепции свободы де Роберти выделил два основных тесно связанных один с другим вида свободы: духовная свобода (свобода познания мира) и свобода деятельная (свобода использования прикладных знаний). Овладение различного рода знаниями необходимо людям для того, чтобы обеспечить успех в разных областях жизни: открытие физических и химических законов обеспечивает свободу экономической деятельности, законов биологии — деятельности по укреплению здоровья людей. Знания же прикладного характера нужны людям для регулирования общественной жизни, ее разумной организации, служат воплощению идеалов добра, справедливости и обретению каждым человеком нравственной и правовой свободы.
Свобода, поскольку она невозможна в абсолютном виде, рассматривается де Роберти в ее соотношении с деспотизмом, а свободное действие — с проявлениями принудительной силы со стороны отдельных личностей или групп по отношению к природе или к другим личностям (в том числе к себе самой) и группам [180]. Эти представления о свободе легли в основу его учения о нравственности. Нравственность, полагает де Роберти, возникает в результате сложного, длительного процесса, который начинается с превращения волевых импульсов на уровне физиологии в свободную волю разумного существа. Господство необходимости по мере этого превращения постепенно вытесняется таким состоянием общества, в котором все более возможными становятся, свободные действия, а вместе с ними и первые зачатки чувства ответственности индивида перед группой. По достижении достаточно высокой степени развития этих качеств появляется нравственность, складываются предпосылки создания правовых институтов. Но все это становится возможные лишь тогда, когда животная сила биологических существ начинает отступать перед разумным началом сознательно действующих человеческих личностей и групп.
Он не признавал абсолютной нравственности, как и абсолютной свободы, ибо в сфере отношений, в следовании действующим в обществе нравам и обычаям или правовым нормам перед людьми всегда стоит выбор между добром и злом, красивым и уродливым, приятным и неприятным и т. д. Проблему критериев нравственности де Роберти решает введением понятия целесообразности — полезности как истинного критерия нравственных поступков. Таким образом, в его теории понятия становления нравственной личности и ее социализации оказываются тождественными. Встав на социологическую точку зрения, этика отказывается от метафизических оснований, ищет способы решения своих проблем. Она отказывается и от абсолютного смысла понятия свободы воли, ибо свободная воля, считает де Роберти, мотивирована социально; достижение в обществе нравственного порядка должно обеспечиваться познанием и применением социальных законов.
Оценивая в начале века современное ему общество, де Роберти утверждал, что оно находится в состоянии глубокого кризиса, выход из которого он видел в успешном развитии социологии и использовании ее результатов на практике. В процессе познания люди часто убеждаются в несовершенстве своих интеллектуальных возможностей, сталкиваются с ограниченностью имеющихся знаний. Эти препятствия нередко бросают их в пучину агностицизма, что было характерно для многих гносеологических концепций того времени.
Социологическая теория де Роберти имеет ярко выраженную оптимистическую окраску, агностицизм и пессимизм он относил к числу величайших зол и видел в их преодолении залог достижения социального прогресса. Этой задаче и должна была служить социология, в которой «заложены задатки великой духовной революции» [204]. Лишь на путях прогресса социологического знания, считал он, можно добиться принципиальных изменений в способах мышления, чувствования, действия. Для этого науке нужны такие средства, которые помогут поднять осмысление эмпирических фактов до уровня точной теории, способной обеспечить совершенствование технологий, необходимых для оптимизации процессов управления поведением людей. Эта идея де Роберти оказалась также провидческой: она предвосхитила поворот всей мировой социологии к разработке проблем, намеченных в его трудах. Но это случилось значительно позднее, когда достаточного развития достигла прикладная социология.
Движимый общим для всех его современников стремлением поставить социологию на службу разумно созидаемому миру, где наконец-то смогут господствовать благо и справедливость, де Роберти точнее других определил главную тенденцию будущего развития социологии, предугадав усиление роли научного знания. Многие его идеи оказали определяющее воздействие на творчество таких его учеников, как А. С. Звоницкая, П. А. Сорокин, К. Н. Тахтарев. Используемое в его работах понятие взаимодействия получило развитие в определениях предмета социологии, понятий «общественные отношения» и «общественная жизнь» представителями новой волны позитивизма в России [33; 143; 135].
Творчество де Роберти — целая эпоха в развитии социологии в России дореволюционного периода. В его оригинальной концепции органически соединены неизменная приверженность позитивистской классике с творческим поиском новых понятий и методов, отвечающих усложняющимся запросам времени. Глобальный охват социальных явлений, их гуманистический настрой, огромная эрудиция и оптимизм в оценке возможностей науки служить высшим идеалам человечества сделали его учение открытым для будущих исследователей и послужили основой для многих провидческих выводов. Он не занимался специально разработкой теорий среднего уровня, но его биосоциальная гипотеза оказала существенное воздействие на развитие этой области социологии. Его психологизм служил ему средством преодоления субъективизма, в то же время предостерегал от крайностей объективизма. А уважительное отношение к философии позволило избежать известной ограниченности позитивизма и неопозитивизма и создать ряд широких обобщений, без которых невозможно творческое развитие науки об обществе.
Видя конечную цель «социальной энергии» в практической деятельности, труде, поведении, де Роберти постоянно разъяснял свое понимание главной задачи социологии: создание такой теории на основе нравственности, в которой был бы обобщен опыт человечества, эмпирическое познание социальных фактов поднято на высоту точного знания, а различные технологии, непосредственно управляющие практической деятельностью человека, его поведением, рационализированы. Еще Дж. Ст. Милль мечтал об открытии такого закона, который бы помог объяснить, почему и как происходит смена одного состояния общества другим. Но, к сожалению, между огромным социологическим опытом всемирной истории и сознательно осуществляемой деятельностью общества отсутствуют необходимая связь и согласованность. Е. В. де Роберти, используя понятие общественности, возводимое им в ранг надорганического явления, пытался найти ответ на вопрос: почему история рас, народов и государств, колоссальный опыт истории принес так мало пользы людям? И дает на него ответ: из-за отсутствия теории. На тех многочисленных гипотезах, которые были выдвинуты социологией, к сожалению, лежит печать эмпирии.
Свою концепцию социологического знания он построил на оригинальной системе классификации социальных фактов, выделив в качестве основных четыре формы мысли, следующие одна за другой в строгом причинном порядке: знание (функция коллективного опыта); философия (функция знания); искусство (функция философии); практическая деятельность, или поведение (сложная функция искусства, философии и науки). Исследовав природу и характер взаимосвязи этих явлений, он - сформулировал основные тезисы своей теории: переход от жизни к общественности совершается посредством превращения опыта индивидуального в коллективный; последний получает все большее распространение, усиливается и побеждает в равной степени и пространство и время; для социолога гораздо большее значение имеет традиция, чем подражание; мир становится нашим представлением о нем благодаря тому, что «общественность вытекает из коллективного опыта и совпадает с ним». Конечным продуктом, результатом преобразования мира является конечная идея.
В концепции де Роберти легко угадывается сходство с идеей «преобразованного реализма» Спенсера; разница же в том, что де Роберти поднимает реализм Спенсера с уровня индивидуального переживания до высоты коллективного (или лично-общественного) опыта и тем самым усиливает достоверность данного философского построения.
Гильом де Грееф, познакомившись с социологическими взглядами де Роберти, пришел к заключению, что мы имеем дело с одним из «наиболее глубоких и сосредоточенных умов нашего времени» и что имя его принадлежит всему человечеству, ибо всю свою жизнь он посвятил большому и благородному труду по отысканию истины. Французский ученый подчеркивает, что труды де Роберти по философии и социологии «имеют значение- не столько для его русского отечества, которому он служит уже тем, что связывает его молодую культуру с западной цивилизацией, сколько для великой «международности» обществ, на которые простирается власть социологии, одним из старейших и наиболее почтенных представителей которой он является» [114]. По мнению другого европейского социолога Герве Блонделя, заслугой де Роберти перед мировой наукой явилось то, что он сумел свести всякую трансцендентальность к опыту, всякое божество сущности к понятию мира, всеобщего бытия. Вместе с аксиомой непознаваемого, подчеркивает Блондель, меняется взгляд на отношение субъекта и объекта, Я и не-Я, чувственного и сверхчувственного, материи и духа.
Получивший еще при жизни высокую и вполне заслуженную оценку своих отечественных и зарубежных коллег, Е. В. де Роберти сегодня попал в разряд забытых имен. Труды его, незнакомые нередко даже специалистам, тем не менее не утратили своей ценности, и их новое прочтение с учетом реалий конца XX столетия станет не только данью историческому прошлому страны, ее культуры, но и одним из важнейших средств выхода современного общества из духовного и нравственного тупика.