11) Внешний вид и символика частей храма.

Символика Параллельно с развитием храмовой архитктуры и храмовой службы развивается и символическое значение отдельных частей храма. Это значение подчеркивается и росписями храма, и иконами, помещаемыми на особых местах, и частями служб. О самом храме в целом писали многие христианские авторы. Это “образ и подобие Божие”; “образ мира состоящего из существ видимых и невидимых”; “символический мир души человека”; подобие души рассматриваемой в самой себе”; “земное небо, в котором живет и пребывает Бог”; “божественный дом где совершается таинственное животворящее жертвоприношение”.При всех символических значениях сама архитектура храма - кубическое основание перекрытое круглым куполом - говорила о соединении в нем земного и небесного. “Земля же убо есть вся четвероугольна”, - писал в своей “Христианской топографии” Косьма Индикоплов. А в пророчестве Исайи говорится, что поставил Бог “небо яко же комару” (свод).

Потому, в соответствии с Константинопольской схемой, в центральном куполе помещается изображение Пантократора (греч. “Вседержитель”), господствующего во вселенной. Однако в более скромных малоазийских, а затем и русских храмах здесь изображают сцену вознесения Христа. А в небольших куполах барабанов, под главками - лик Спаса Нерукотворного. Так столичный константинопольский апофеоз переходит в личностное общение с богом в небольших русских церквях.Согласно христианской традиции Господь управляет миром с помощью иерархии небесных сил. Всех небесных невидимых сил называют ангелами (греч. “вестник”), так как считается, что мир управляется через их посредство. Подробно небесные (или бестелесные, невидимые) чины описаны в сочинении “О небесной иерархии” созданном в первые века нашей эры и долгое время приписываемом Дионисию Ареопагиту (сегодня его называют Псевдо-Дионисий Ареопагит). Здесь говорится, что “Слово Божие все небесные существа для ясности обозначает девятью именами”, разделяя их “на три тройственные ступени”.

В первую иерархию, ближе всех находящуюся к богу, составляют Серафимы (греч. “пламенеющие, горящие”), Херувимы (греч. “обилие познания, излияние мудрости”) и Престолы (предстоящие). Все они “совершенно свободны от всякой земной привязанности и, постоянно возвышаясь над дольним, премирно стремятся к горнему”. Это существа чисто созерцающие и “совершенно не способные измениться к худшему”. Среднюю иерархию составляют Гсподства, Силы и Власти. Это наименее проявленная иерархия небесных духовных существ. И, наконец, третий чин, самый близкий к людям, состоит из Начальств (стоящих у начала мира и в начале пути к Богу), Архангелов (высших ангелов) и Ангелов. За века существования христианства особо выделились следующие архангелы: Михаил (“кто как Бог”), Гавриил (“сила Божья”), Рафаил (“врачеванье Божье”) и Уриил (“огонь Божий”).

12) Интерьер и посвящение храма. Структура и смысл иконостаса.

Интерьер православного храма относится к типу специализированных общественных интерьеров. Его основная функция - обеспечение проведения религиозных обрядов и служб. Под определением «интерьер православного храма» подразумевается совокупность трех функциональных объемов здания: алтаря, собственно храма и притвора. Наличие одного или нескольких приделов определяет наличие такого же количества самостоятельных интерьерных ансамблей, идентичных по своему составу основному храму, но могущих значительно различаться по стилю и времени происхождения. Структурная идентичность интерьерных ансамблей главной церкви и ее приделов находит объяснение в теологической концепции храма, согласно которой все церкви метафизически являются одним и тем же: Вселенской, Небесной Церковью – и, следовательно, должны иметь одинаковое устройство.

Иконостас является центром всего, что происходит в храме. Он отделяет алтарную часть от остального пространства. Значение иконостаса определило его символику и состав входящих в него изображений. Простая алтарная преграда, возникшая еще на заре христианства, восходит к решеткам позднеантичных базилик, которыми ограждали места писцов и судей. Постепенно форма преграды усложняется: на ней появляются рельефные изображения и, помимо прямого конструктивного назначения, она приобретает символико-изобразительный характер. 12 колонн алтарной преграды соответствуют числу апостолов, их разделяют три входа.К самому древнему, деисусному ряду, добавляется ряд святых и изображения евангельских сцен. Нижний ряд, который образовывали иконы, расположенные между царскими вратами и боковыми дверями — местный ряд — украшался иконами Христа, Богоматери, и Троицы. В XIV веке возникает еще один ярус над деисусным чином — праздничный ряд. Здесь помещают иконы на тему двунадесятых праздников. А уже в конце XV века над ним возникает ярус с изображением пророков, симметрично расположенных по обеим сторонам от иконы Богоматери. И, наконец, в XIV столетии над пророческим рядом начинают устанавливать иконы с изображением праотцов — Адама, Авеля, Исаака, Иосифа и др. С конца XIV века иконостас сплошной стеной отделяет алтарную часть храма. Вся структура иконостаса подчинялась единому художественному замыслу, цель которого — направить мысли пришедшего в храм в мир нравственной и эстетической гармонии.