Немецкая классическая философия

1. Философское учение и. Канта

2. Философское воззрение Гегеля

3. Антропологический материализм Фейербаха.

1. Во второй половине 18 века капиталистический способ производства продолжал утверждаться в странах Западной Европы. Однако феодализм еще сохранил свое влияние в ряде стран Западной Европы, где не было буржуазных революций и у власти были феодалы. В этих условиях буржуазия вступала в компромисс с феодалами. Этот характер политики буржуазии находил отражение и в идеологии и в философии. Это выражалось в том, что немецкие философы создавали абстрактные идеалистические системы; вместе с тем они обосновывали, разрабатывали диалектический метод. При этом опирались на научные достижения, успехи естествознания, успехи в химии, геологии, эмбриологии и т. д.

Родоначальником был И. Кант (1724-1804). Многие ученые считают Канта самым крупным философом в истории философии. В его научной деятельности выделяют два периода – докритический (70-80 гг.) и критический (с 80 гг. 18 в)

В первый период он занимается вопросами естествознания, выдвигает ряд идей на развитие естествознания. Гипотеза о происхождении солнечной системы (произошла естественным путем из газов и туманностей – космогоническая гипотеза). Другая гипотеза о замедлении суточного вращения земли под влиянием приливов и отливов. Эти идеи нанесли удар по догматике и способе становления диалектики.

Под влиянием Юма он пересмотрел мировоззрение и с 80 – х гг. – критический период. Начинает создавать свои крупные произведения – «Критика способности суждения», «Критика практического разума»

Основные идеи: он стремился примирить науку и религию, материализм и идеализм, добиться компромисса между ними. Философия носит крайне противоречивый характер. Он признавал существование объективного мира, но считал, что этот мир не познаваем. Предметы существуют вне нашего сознания, что они собой представляют мы узнать не сможем. Человек может познать только явления, предметы чувственности, сущность же вещей познать нельзя, то есть, по его мнению, между разумом и объектом существует принципиальное несоответствие. Сознание отображает только то, что оно же и творит, то есть предмет познания создается познавательными возможностями человека, то есть получается, что знание человека о мире представляет собой субъективные конструкции ума. Кант говорил, что рассудок диктует законы природе, то есть сознание человека вносит определенный порядок в мир явлений. Кант считал, что пространство и время создают разум человека. Пространство и время – это априорные (до опытные) формы созерцания, т.е. пространство определяет способность располагать предметы относительно друг друга. Время же способно располагать в окружной последовательности. Самих по себе времени и пространства нет. Эту способность Кант назвал трансцентдельтальной.

Гегель (1770-1831) представляет собой вершину немецкой классической философии. Создатель системы общественного идеализма. Он полагал, что все в мире определяется мировым духом, абсолютной идеей. Эта абсолютная идея существует независимо от человеческого сознания, она вечна. Природа и общество – отражение абсолютной идеи. Он считал, что она проходит три этапа:

1. Она развертывает все богатство содержания в сфере чистой мысли, вне пространства и времени.

2. Она порождает природу, переходит в свою противоположность – природу рассматривает как инобытные идеи.

3. Развитие идеи завершается ее полным совпадением с современной ей природой общества. На этом этапе сознание человека, идея приходит к осознанию самой себя.

Гегель считал, что задача философии в том, чтобы раскрыть исторический путь самодвижения абсолютной идеи. Абсолютная идея рассматривается им как единичная активная реально существующая сила. Заслуга его была в всесторонней разработке диалектического метода.

Гегель считал, что развитие совершается в силу борьбы внутренних противоположностей. Гегель сформулировал основные законы диалектики, раскрыл диалектику основных философских категорий. Однако его философия была глубоко противоречивой и основные противоречия заключались в противоречии между диалектическими методом и идеалистическим.

Согласно системе гегелевской философии развитие абсолютной идеи завершается на третьем этапе, в результате осознания истины, но с другой стороны Гегель говорит, что истина – это процесс развития бесконечен. Сам с собой вступал в противоречия.

Например, говоря о деятельности великих, говорил, что эти люди в своей деятельности выражают существующие моменты в историческом процессе. Отвергал культ героев, считал, что историк должен расскрывать общественное содержание деятельности личности великих. В силу противоречивости его последователи делятся на две группы:

Старогегельянцы и младогегельянцы.

Старогегельянцы проповедовали консервативные положения.

Младогегельянцы наоборот, стремились к радикальным выводам. К ним относится Людвиг Фейербах.

Л.Фейербах (1804-1872)основная работа «Сущность христианства». В работе он развертывает критику идеализма и религии. Показывает близость идеализма и религии. Говорит, что философ приобретает знания лишь изучая природу. Истинная задача философии заключается в изучении природы и человека, надо вновь возвратиться к природе.

Фейербах показывает, что идеализм Гегеля – это философское выражение религии.

Человек – это часть природы, однако в понимании человека, Фейербах остается на позициях метафизического материализма. Человек – биологическое существо, то есть абстрактно созерцается. Фейербах не понимал социальной сущности человека, не понимал роли практической деятельности в роли человека. В теории познания Фейербах на материалистических позициях. Он говорил, что все знания человека – это результат отражения природы в его чувствах и мышлении. Задача философии в том, чтобы научить человека правильно познавать природу и для правильного познавания природы у человека есть все необходимое. Процесс познания делится на две ступени – процесс чувственного познания «деятельности сердца», и деятельность головы.

Большая критика религии, то есть результат невежества, результат перенесения свойств человека на природу. Обожествляя природу, человек сам создает себе Бога по своему подобию. Почему человек верит в Бога? Потому что, он нуждается в утишении.

Фейербах большое внимание уделял этическим проблемам. Считал, что общество представляет собой естественную родовую связь людей. Эта связь проявляется в их чувствах, в вечном стремлении человека достичь счастья, в чувстве любви к другому человеку. И вообще из всех отношений людей Фейербах на первое место выдвигает нравственное отношений. Но в понимании законов общественного и социального развития остается на идеалистических позициях.