3. Этическая политико-правовая доктрина Аристотеля.

Ученик Платона Аристотель о рабстве, семье и собственности.

Аристотель учился, а затем и преподавал в Академии Платона, позже открыл в Афинах свой Ликей. Аристотель был воспитателем Александра Македонского. Труды: "Политика", "Этика", "Никомахова этика" , "Афинская полития" Аристотель различал уравнивающую (простое арифметическое равенство, например, в гражданско-правовых сделках) и распределяющую (геометрическое равенство, при распределении общих благ "по достоинству") справедливость.

В "Политике" Аристотель пишет о рабстве, семье и собственности. Аристотель выступает за рабство, считая его совершенно необходимым. К рабам должны относиться преступники (по закону) и неэллины-варвары (по природе).

Аристотель считал семью и собственность естественными явлениями

В семье отец д.б. господином, отцовская власть д.б. непререкаемой по отношению к детям, практически как власть рабовладельца над рабами. Семья - основа гос-ва, отправной точкой его развития. Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе человека, в его естественной любви к себе, в страсти к накопительству.

Именно с позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба платоновских утопических проекта гос-ва.

Аристотель о происхождении, сущности и формах гос-ва.

По Аристотелю, гос-во есть продукт естественного развития. Аристотель, как и Платон, воспринимает гос-во как цельный организм, основанный на человеческом общении, ведь человек всегда нуждается в общении. Семья постепенно разрастается в селение, которое, в свою очередь, со временем становится гос-вом.

Человек, по Аристотелю, - "животное политическое", т.е. не может жить вне гос-ва, вне общества. Для начала человек создает себе семью, но лучше всего политическая природа человека реализовывается именно в гос-ве, т.е. союзе свободных и равных граждан, способных участвовать в осуществлении законодательной и судебной власти.

Правильные формы правления в гос-ве: монархия, аристократия, полития. Они опираются на законы, нацелены на общее благо.

Неправильные формы правления в гос-ве (по Аристотелю): тирания, олигархия, демократия. Для них характерно беззаконие, общие интересы не соблюдаются. Неправильные формы 0 отклонения от правильных.

Теория идеального гос-ва Аристотеля.

Аристотель, как и Платон, "создает" свое идеальное гос-во – гос-во "золотой середины", в котором соблюдаются мера и умеренность во всем (от количества законов до размера территории). Опираться полис должен на средний класс. Власть в гос-ве д.б. разделена м/у различными социальными группами. Часть земли и рабов находится в общей собственности всего народа, другая часть – в частном владении граждан, излишние продукты граждане должны просто так (наивный Аристотель!) отдавать нуждающимся.

Законодатель должен стремиться к тому, чтобы доставить гражданам мир и досуг.

Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) ученик Платона. Учился в его Академии, затем там преподавал. Основал в Афинах свою философскую школу – Лицей. Был учеником Александра Македонского.

Труды: «Политика», «Афинская политая», «Этика», «Никомахова этика»..

Основатель политической науки.

Аристотель не отрицает высших сил, но они не слишком его занимают (в отлич. от Платона).

Различал справедливость:

- уравнивающую (простое арифметическое равенство, например, в гр-правовых сделках);

- распределяющую (геометрическое равенство, при распределении общих благ "по достоинству").

В "Политике" Аристотель пишет о рабстве, семье и соб-ти.

Аристотель выступает за рабство, считая его совершенно необходимым. К рабам должны относиться преступники (по закону) и неэллины-варвары (по природе).

Аристотель считал семью и собственность естественными явлениями

В семье отец д.б. господином, отцовская власть д.б. непререкаемой по отношению к детям, практически как власть рабовладельца над рабами. Семья - основа гос-ва, отправной точкой его развития. Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природе человека, в его естественной любви к себе, в страсти к накопительству.

Именно с позиций защиты ч/соб-ти, семьи и прав индивида Аристотель обстоятельно критиковал оба платоновских утопических проекта гос-ва.

Добродетель – умеренность двух крайностей.

Этические добродетели: мужество, благоразумие, справедливость, рассудительность (дианоэтическая добродетель).

В политику Аристотель включал и этику и экономику.

Цель политики – «общее благо», т.е. состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Поэтому правитель должен искать наилучшего, т.е. наиболее отвечающего цели политического устройства.

Гос-во – есть форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством.

Гос-во явл-ся «творением природы», продуктом естественного развития. В основе его лежат потребности людей. Человек это «животное политическое» или общественное, и не мо­жет жить один, он нуждается в контактах с себе подобными, в объединении с ними.

3 ступени объединения, к-ые люди создают в своем естественном стремлении к общению:

1) семья, состоящая из мужчины, женщины и детей. 3 части и соответствующие им отношения: господин и раб (господствующие отн-я); муж – жена (супружеские); отец – дети (родительские).

2) деревня или селение – образуют несколько семей. Возрастает кол-во благ, получаемых человеком от общения, а также безопасность. Все большее значение приобре­тает разделение труда. Оно-то и дает выигрыш.

3) полис – высшая форма объединения. Он достаточно велик, чтобы удовлетворить все потребности человека, и в то же время достаточно мал для хо­рошей организации. Цель полиса — благо граж­дан. О полисе надо судить по их благосостоянию.

Власть в гос-ве – продолжение и развитие власти главы семьи.

Отличит.черта полиса: власть распрост­раняется на свободных и равных граждан.

Формы правления:

	Правильная (общая польза)	Неправильная (личное благо)
Правит: один	Монархия неограни­ченная власть одного лица. Аристотель предпочитает власть наилучших зако­нов власти наилучшего мужа	Тирания (худшая из всех форм)
немногие	Аристократия власть ограниченного числа лиц лучших в нрав­ственном или интеллект. отн-ии (достойных).	Олигархия Власть не достойных, а богатых
большинство	Полития (лучшая форма) правит большинство в интересах общей пользы. Чистая форма политии — редкость, т.к. требует сильного среднего класса, к-ый преобладал бы над крайностя­ми, оставляя их в меньшинстве.	Демократия верховная власть принадлежит демосу, а не закону. Одобряет умеренную цензовую демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве закона.

Рабовладение естественно и неизбежно. Рабство существует с незапамятных времен и установлено для пользы как господина, так и раба. Одни люди по при­роде своей рабы, другие — свободны, причем это относится не только к отдельным лицам, но и к целым народам. Эллины рождены свободными, а варвары — по природе своей рабы, их покорение естественно. Недопустимо порабощение греков греками в результате плена или за долги.

Ч/соб-ть: осуждает «коммунис­тический» проект Платона. Ч/соб-ть соответствует природе и явл-ся следствием себялюбия. Ч/соб-ть - это стимул к труду, произ­водству и обогащению. То, что выгодно гражданину, выгодно и полису, богатство граждан соответствует общему благу.

Общая соб-ть – противоестественна. Общий интерес — ничейный интерес. Общность имущества не дает сти­мулов к производству, содействует лени. Таким имуществом трудно управлять.

Аристотель осуж­дает корыстолюбие и чрезмерное обогащение.

2 формы накопления богатства:

1) своим трудом, через производство, создание материальных ценностей — увеличивает общее богатство и выгодна полису.

2) посред­ством торговли, спекуляции, ростовщичества — ничего нового не создается. Это перекачка готовых ценностей, эгоистическое обогащение.

Идеал Аристотеля в том, чтобы соб-ть была частной, а плоды ее использовались для общего блага.

В полисе должно гос­подствовать право, а не люди. Право — это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность («Порядок и есть своего рода закон»). Законы свободны от страстей, это уравновешенный разум, которому не мешают эмоции, симпатии и антипатии.

Полит. правление – это правление закона, а не людей: правители, даже лучшие, подвержены чувствам и аффектам, закон же – «уравновешенный разум».

Право — воплощение справедливости. За­конное и справедливое должны совпадать. Цель права, как и гос-ва (полиса), — общее благо. Право регулирует отношения свободных и равных лю­дей и отношения властвования и подчинения. Отношения м/у рабовладельцами и рабами — не предмет права.

Право неоднородно по форме и происхождению:

- естественное право – везде признано, не нуждается в законодательном оформлении;

- условное право – нормы, уст. людьми в форме законов и соглашений.

Т.ж. различает писаный и неписаный (обычай) закон.

Аристотель — сторонник стабильности права.

Гражданами нельзя признавать всех, кто необходим для гос-ва.

Гражданских прав лишены ремесленники, «толпа матросов», торговцы, чужеземцы, женщины (все те, кто из-за отсутствия достатка, досуга, образования не способен самостоя­тельно приходить к разумным решениям).

Граждане — это те, кто участвует в законосовещательной и судеб­ной д-ти. Совершенным, полноправным гражданином является тот, кто м.б. избран на любую должность. Признаком хоро­шего гражданина является практическое знание организации и жизни полиса как в качестве подданного, так и в качестве долж­ностного лица.

Военное дело нужно не для порабощения других народов, а прежде всего для того, чтобы самим не попасть в рабство. Война – средство приобретения тех, кто уже является рабом, «охота» на рабов по природе.

Теория идеального гос-ва Аристотеля.

Аристотель, как и Платон, "создает" свое идеальное гос-во – гос-во "золотой середины", в котором соблюдаются мера и умеренность во всем (от количества законов до размера территории). Опираться полис должен на средний класс. Власть в гос-ве д.б. разделена м/у различными социальными группами. Часть земли и рабов находится в общей собственности всего народа, другая часть – в частном владении граждан, излишние продукты граждане должны просто так (наивный Аристотель!) отдавать нуждающимся.

Законодатель должен стремиться к тому, чтобы доставить гражданам мир и досуг.