35. Теории права и государства р.Йеринг и г. Еллинека.

Рудольф фон Иеринг германский правовед 19 в.

Труды: «Дух римского права на различных ступенях его развития», «Цель в праве» и «Борьба за право».

2 Периода творческой д-ти:

1) установка «юриспруденция понятий»; нахо­дился под влиянием исторической школы права (идеализацией народного духа, защита феодальных устоев и представления о гармо­ничном и бесконфликтном формировании права в ходе длительной эволюции народа) и юридического позитивизма (формально-логический подход к праву).

2) разработка «юриспруденции интересов»; рассматривает право не изолиро­ванно, а в контексте соц. жизни.

Взгляды Иеринга формируются в то время, когда все более широкое распространение получает гос.е вмеша­тельство в сферу частной деят-ти. Необходимо было юридически обосновать это вмешательство, придать ему легальную форму.

Обстоятельства требовали не только создания единой нацио­нальной системы права, но и модернизации во многом архаич­ных принципов и норм, на к-ых строилось право немецких государств до объединения. Без существенного обновления арсе­нала юридической науки не м.б. решены проблемы, по­ставленные самой жизнью.

Иерингу удалось внести заметный вклад в объективно наме­тившиеся процессы благодаря созданию системы взглядов, кото­рую он назвал «реалистической теорией права».

Методологии познания ГиП: описание, классификация и анализ фактов.

Иеринг исходит из философии позитивизма. Он полагает, что в природе действует закон причинности, закон механического свойства, в обществе же действует целевой закон, закон психоло­гического свойства, который гласит: «нет деяния без цели».

Никто не существует только ради самого себя, никто не может обойтись в жизни са­мим собою, всякий живет сознательно или бессознательно с по­мощью и вместе с тем для других - «слуги и господа, мастер и подмастерья, работники и хозяин, община и ее члены, гос-во и граждане, общество и индивид».

Цели человеческого существования:

1. индивидуальные. Лич­ность имеет в виду исключительно себя. Это эгоистические цели, направленные на поддержание собственной жизни.

2. общественные (деят. индивида для достижения блага общества).

Основным мотивом чел. д-ти эгоизм. Но т.к все взаимосвязано, то чел. достигая своей цели способ­ствует удовлетворению потребностей других членов общества, т.е общественной.

Учение о праве тесно связано с понятием интересови их обеспечением посредством силы.

Интересы суть жизненные потребности в широком смысле. Интерес есть основной мотив целесообразной деят-ти че­л-ка..

Формирование права: когда человеку перестало хватать того, что давала природа, появилась необходимость приобретения имущества с целью обеспечения собственной жизни.

Первоначально гарантом права выступает сила отдель­ного индивида, с помощью к-ой он в случае столкновения с себе подобным решал борьбу в свою пользу благодаря физичес­кому превосходству.

На высших ступенях человеческого развития право – есть правильно понятая по­литика власти, своего рода опыт, который учит адекватному при­менению силы и власти. И в этом случае право охраняется по­средством силы, превосходящей силу каждого отдельного инди­вида, а именно гос. властью.

«Цель есть творец всего права»

Право выходит «из рук» государственно-организованного общества

Общество – сфера «совместного действия людей, объединенных общими целями; в этой сфере каждый, действуя для других, действует также для себя, а действуя для себя, тем самым действует и для других».

Т.о. «государство – единственный источник права».

Характеристика права.

- содержание права – интересы общества в целом, при условии, что они защищаются и гарантируются гос-вом .

«Право есть совокупность жизненных условий общества в широком смысле, обеспечиваемых внешним принуждением, т.е. государственной властью».

- форма права – совокупность действующих в государстве принудительных норм. Принудительность – главный признак права.

Не разграничивает право и закон. Признавал наличие в обществе классов и считал извра­щением истины понимание права как средства обеспечения и за­щиты интересов экономически господствующего класса. «Пра­во, — писал он, — имеет целью условия существования всего об­щества».

При этом Иеринг вовсе не отрицает, что гражданское обще­ство всегда характеризуется отношением господства разных сло­ев и классов, из которых оно состоит. В гражданском обществе могущественнейшее сословие выразит свое превосходство в юридических учреждениях точно так же, как делает народ-побе­дитель над народом побежденным, включая его в состав своего гос-ва.

Но, по мнению Иеринга, неравное право служит в таком случае условием совместного существования сильнейшего и слабейшего.

Государство – есть организация социального принуждения. Гос-во порождает право, обеспечивает его существование, и управляет им. Попечение о праве – важнейшая задача гос-ва.

Право явл-ся придатком гос-ва, а не противостоит ему: «Право без власти есть пустой звук, лишенный всякой реальности, ибо только власть, которая проводит в жизнь нормы права, делает право тем, что оно есть».

Цели гос-ва и права совпадают.

Важнейшее свойство гос-ва — способность применять принуждение. Иеринг — сторонник сильной государственности, устанавливающей в обществе порядок и единство.

Иеринг признает необходимость создавть простор для эк. д-ти индивидов, обеспечить их юр. равенство, уважать закрепленные за ними полит. права:

- независимость и несменяемость судей,

- отв-ть судей только перед законом и т.д.

Афоризм «Да восторжествует справедливость, хоть и погибнет мир!» Иеринг заменяет призывом «Да торжествует справедливость, чтобы процветал мир!».

Право приобретает двусторонне-обязательную силу, и становится обязывающим и для самой гос. власти. Законом гос. власть сама себе связывает руки, сама ограничивает свободу собственных действий. Но, там, где обстоятельства заставляют гос. власть делать выбор между обществом и правом, «она не только уполномочена, но и обязана пожертвовать правом и спасти общество».

Поэтому скептическое отношение к правовому гос-ву: такое гос-во «не могло бы просуществовать и одного месяца».

Гос-во должно препятствовать враждебному ему временному и нестойкому большинству, т.к.

1) если бы гос. власть была подвержена резкому влиянию этого большинства, то она была бы обречена «на постоянное колеба­ние и шатание», следовательно, не была бы стабильно и креп­кой, а это плохо для общества;

2) любое гос. состоя­ние, любая форма гос-ва и тем более крепкая гос. власть лучше безгосударственного состояния, к-ое приводит к потере права, а возврат к нему является нелегким пу­тем.

Для устранения противоречий достаточно:

1) постоянное усовер­шенствование механизма власти с тем, чтобы она успешно противостояло угрожающим ей силам; 2) нравственные моменты, т. е. сознание необходи­мости гос. порядка, уважение к праву и закону.

Образование и развитие права для Иеринга – это борьба. «Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидов». Для него «всякое право в мире должно быть добыто борьбой», «борьба есть работа права» и т.д.

Однако у Иеринга призывы к борьбе за право приобретают особый, вызывающий тревогу смысл. От них веет духом воинственности. Они отдают апологией насилия, поэтизацией борьбы, сражений как некоего возвышенного состояния человеческого бытия: «я имею мужество открыто признаться в любви к борьбе – нет другого материала, имеющего такую притягательную силу, как борьба и война». Известно, какой страшный урон понесла в XX в. цивилизация от того, что не смогла найти эффективного противоядия восхвалению «притягательной силы борьбы и войны».