43. Проблема отношения власти и народа в «Поучении детям» в. Мономаха и «Молении Даниила Заточника».

Поучение Владимира Мономаха.

Владимир Мономах (1053-1125) – сын великого князя Всеволода и внук Ярослава Мудрого. При своем отце Всеволоде участвовал в управлении государством; оказывал большое влияние на государственные дела при великом князе Святополке; прославился военными походами и победами над половцами. В 1113 г. во время большого Киевского восстания был приглашен на Киевский стол.

Две главные опасности угрожали Руси — половецкая угроза и внутренние распри.

Политическая программа Мономаха сформулирована в его сочинениях: “Поучение детям”, “Послание Олегу Черниговскому” и “Отрывок” (Автобиография).

Наиболее отчетливо политическое содержание его взглядов представлено в “Поучении детям”.

Ведущее место занимает проблема организации и осуществления верховной власти. Мономах советует будущим великим князьям все дела решать совместно с Советом дружины, не допускать в стране “беззакония” и “неправды”, правосудие вершить “по правде”.

Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным смердам, вдовицам, сиротам и т.д.).

Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни: «Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души».

Призыв не «мстить» рассматривается в «Поучении» не только как принцип законодательства, но и как основа межкняжеских отношений. Избавиться от врагов и победить их можно 3 добрыми делами: покаянием, слезами и милостынею.

Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом проблему ответственности великого князя перед подданными. О ней он говорит при разрешении вопроса об управлении страной, организации правосудия и необходимости военных действий. Во всех спорных случаях он советует отдавать предпочтение миру, так как не видит причин для братоубийственных войн, поскольку всем народам уготовано место на земле, а правителям следует направить усилия на поиски путей достижения мира. Все споры возможно разрешать «добром» в том случае, если недовольные князья напишут «грамоту» со своими притязаниями. С теми же, кто жаждет войны («мужами крови»), достойным князьям не по пути, ибо месть не должна быть определяющим мотивом в политике.

При решении вопроса о взаимоотношениях светской и духовной властей Мономах отводит церкви почетное, но явно подчиненное место. Он призывает чтить епископов, попов и игуменов, не устраняться от них и по силам помогать и заботиться о них. Он отдавал предпочтение мирским людям, которые «малым добрым делом» стараются помочь своей стране и народу, перед монахами, которые терпят “одиночество, чернечество и голод” в поисках личного спасения.

Призывает князей НЕ ЛЕНИТЬСЯ ни на войне, ни «в дому своем»: Дома – «сами за всем наблюдайте; не полагайтесь на тиуна или на отрока». На войне – «не полагайтесь на воевод; сами сторожей наряживайте». Распорядок устанавливайте сами. Остерегайтесь лжи, пьянства и блуда (погибает душа и тело). Не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, чтобы не стали проклинать.

Основа всему: страх божий имейте превыше всего.

Призывал жить вместе: «Если не простите прегрешений брату, то и вам не простит отец ваш небесный». «Что лучше и прекраснее, чем жить братьям вместе».

С начавшимся вскоре после смерти Мономаха (1125) и его сына Мстислава (1132) процессом феодальной раздробленности общественное мнение еще долго не могло примириться. Воспитанные в лучших традициях древнерусской мысли, идеалом которой было сохранение единства русской зелий, мыслители пытались предотвратить или хотя бы замедлить распад единого русского гос-ва на отдельные гос-ва-княжества.

Слово / Моление Даниила Заточника (напис. им своему князю Ярославу Владимировичу).

Появивилось в период феодальной раздробленности (домонгольский период политической мысли). Кон. XII или нач. XIII в., когда центры русской политической жизни переместились из Южной Руси в Северо-Восточную. Слух о завоевательных походах монгольского гос-ва уже распространился по русским землям.

Произведение выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей.

Нет единого мнения о личности Даниила. Он упоминает о потере своего состояния. Возможно, что Даниил совершил какие-то проступки и познал суровую княжескую немилость, связанную с переменой сословного состояния, потому что оказался он в великой нужде, печали и “под рабским ярмом”, а может быть, даже и при ограничении личной свободы (в Соловецком списке “Моления” указывается, что Даниил “седяше заточен на Беде озере”).

Центральная идея – установление единовластия князя. «Орел птица - царь над всеми птицами, а осетр над рыбами, а лев над зверьми, а ты, княже, над переяславцами».

Образ великого князя явно идеализирован: «голос сладок», «образ прекрасен». Он милостив: не удерживай злата и серебра, а раздавай людям. Ибо щедрый князь – отец многим слугам. Защищает людей, вельможами обижаемых.

Управление князя крепко и справедливо («дуб силен множеством корней, так и град наш — твоим управлением»). Князь выступает как верховный глава всем своим людям; власть его должна быть хорошо организованна (нет беспорядка).

Князю необходимо иметь при себе «думцев» и опираться на их Совет (Думу). Советники должны быть умны и справедливы и всегда действовать по закону («правде»). Князю необходимо уметь их выбирать. Не обязательно привлекать только старых и опытных, ибо дело не в возрасте и опыте, а в уме. Сам автор «юн возраст» имеет, но зато обладает «старым смыслом».

Эти положения со всей очевидностью показывают, что форма власти у Даниила близка к идеалу Мономаха: великий князь решает дела с мудрыми советниками, и такой порядок укрепляет «грады и полки» и «державы».

Князь должен иметь хорошее войско, т.к. его «богатство во множестве храбрых и мудрых людей. Воины золото добудут, а золотом золотом воинов не добыть». Не златом и серебром должен он похваляться, «но множеством воев». Управление войском следует поручать мудрому военачальнику, ибо «мудрых полки сильны, а безумных храбры, но не умны, и на них бывает победа».

Даниил говорит и о необходимости «царской грозы» (признак надежности верховной власти). Она обращена в защиту подданных. «Гроза» действенна не только против внешних врагов, но и лиц, творящих беззаконие внутри страны, и с ее помощью должна восстанавливаться нарушенная справедливость. Что подразумевает и наказание для всех творящих «неправду».

Боярское самоуправство осуждается. Оно беззаконно, несправедливо, порождает в державе неурядицу. Даниил поддерживал в это время сильную княжескую власть в ее борьбе с боярством.

Даниил явно осуждает политику феодальной раздробленности и желает видеть свою державу сильной, единой, управляемой мудрым и смелым князем, опирающимся на Совет “думцев” и представляющим своей властью опору и защиту всем подданным. Причем его интересует только охрана и защита своей земли, а не завоевательные походы, которые часто кончаются гибельно: “много бо ополчаются на большие грады и со своих меньших оседают”.

Поддержка Даниилом сильной великокняжеской власти предполагала ограничение полномочий местных феодалов, что соответствовало главной задаче того времени - объединению всех русских земель под властью великого князя.