Бабидские восстания 1848—1852 гг.

Народное недовольство выливалось в стихийные выступления против власти шаха и ханов. В конце 40-х годов XIX в. восстания и мятежи вспы­хивали в разных областях и городах Ирана — в Зенджане, Исфахане, Тебризе, Йезде и др. В середине XIX в. эти выступления возглавила шейхитская секта бабидов с ее основателем по прозвищу Баб.

Настоящее имя Баба — Али-Мохаммед. Он родился в 1820 г. в се­мье сейида, торговца бумажными тканями, и по достижении совершенно­летия сам в течение пяти лет занимался торговлей. Во время паломни­чества в Кербелу и Неджеф он примкнул к секте шейхитов, проповедо­вавшей идею о скором пришествии мусульманского мессии — двенадца­того имама Мехди, который, по преданию, исчез около тысячи лет назад и должен появиться, чтобы уничтожить несправедливость на земле и уста­новить новые, справедливые порядки.

В 1844 г. сейид Али-Мохаммед объявил себя Бабом — вратами, через которые ожидаемый Мехди передаст свою волю народу. В 1847 г. он объя­вил себя мессией — Мехди и написал книгу «Беян» («Откровение»), в которой изложил основные положения своего учения.

Баб учил, что установленные Мухаммедом в Коране законы и порядки уже устарели и должны быть заменены новыми законами. Их и принес людям новый пророк — Баб в своей священной книге «Беян». Баб про­возглашал равенство всех людей и установление священного царства бабидов в пяти главных областях Ирана — Азербайджане, Мазендеране, Персидском Ираке, Фарсе и Хорасане. Всех отказавшихся признать «Беян» и его предписания, а также иностранцев Баб предполагал изгнать из священной страны бабидов, а имущество их конфисковать и разделить между бабидами. В «Беяне» имелись также предписания о защите прав личности, собственности и др. Кроме этих общих положений, отра­жавших мечты широких народных масс об освобождении от феодального гнета и о таком строе, при котором все люди будут равны и счастливы, в своих проповедях Баб выдвигал ряд конкретных положений, соответ­ствовавших интересам торговцев: обязательность платить налоги, фикси­рование размера ростовщического процента, сохранение тайны торговой переписки, предоставление различных льгот и преимуществ купцам и т. д. За свои проповеди Баб был в 1847 г. арестован и заключен сначала в кре­пость Маку, а затем в крепость Чехрик. .

Некоторые ученики Баба — молла Мохаммед-Али Барфорушский, знаменитая бабидская проповедница Куррат-эль-Айн и др. пошли дальше своего учителя, развив демократические элементы его учения. На собра­ниях бабидов в селении Бедашт, в районе г. Шахруда, летом 1848 г. они объявили об отмене старых законов и порядков, всех налогов, повинностей и частной собственности, о введении общности имущества и равенства женщин с мужчинами и др. Из Бедашта бабиды разошлись по разным областям Ирана для проповеди своих идей.

В сентябре 1848 г., воспользовавшись замешательством среди шах­ских властей в связи со смертью Мохаммед-шаха, бабиды подняли вос­стание в Мазендеране. Несколько сот бабидов обосновалось около гроб­ницы шейха Табарси в лесном районе на берегу реки Талар к юго-востоку от города Барфоруш. Они выстроили у гробницы из необожженного кирпича крепость и развернули пропаганду среди крестьян окрестных селений. Вскоре вокруг бабидов собралось свыше 2 тыс. приверженцев, в большинстве — крестьяне и ремесленники. Крестьяне доставляли ба-бидам продовольствие, ремесленники изготовляли оружие.

Руководители бабидов — молла Мохаммед-Али Барфорушский и молла Хосейн Бошруйе — отменили в своем лагере частную собствен­ность, ввели общность имущества и провозгласили равенство людей. Распределением обобщенного имущества ведали специально выделенные для этого бабиды. Питались бабиды из общего котла.

Многие мазендеранские ханы и духовные лица бежали из городов и своих поместий в горы. Они распространяли клеветнические слухи о том, что бабиды грабят население, вводят общность жен и т. п.

Против восставших бабидов были направлены отряды местных ханов и шахские войска с артиллерией. Но в течение восьми месяцев бабиды с успехом отбивали атаки шахских войск, и только в мае 1849 г. шахские власти при помощи обмана подавили восстание. Бабидам обещали сохра­нить жизнь и свободу, но когда они сложили оружие, шахские войска их истребили.

В мае 1850 г. под руководством моллы Мохаммеда-Али Зенджан-ского вспыхнуло восстание бабидов в городе Зенджане. Это было наибо­лее организованное и упорное из всех бабидских восстаний. Основную массу восставших составляли ремесленники и крестьяне из окружа­ющих Зенджан деревень. Кроме них, в восстании участвовали многие мелкие торговцы и представители низшего духовенства. Активное уча­стие в восстании принимали женщины; они сражались наравне с мужчинами. Руководящую роль в восстании играли низшие духовные лица ремесленники и торговцы. Бабидские вожди объявили, что они основал! новое счастливое царство со справедливыми порядками, которое буде' существовать вечно. Восстание проходило под теми же лозунгами, что и мазендеранское восстание бабидов (общность имущества и т. д.). Против восставших в Зенджан были направлены крупные воинские части с артиллерией.

Число бабидов в других городах и областях Ирана возрастало всё больше и больше, а вместе с тем росло и их влияние на массы. Садр-азам нового шаха Насер-эд-дина (1848—1896) мирза Таги-хан признавал, чтло общее число бабидов в Иране к середине 1850 г. дошло до 100 тыс. челе век. С целью предотвратить дальнейший рост бабидского движения мирза Таги-хан предложил шаху казнить Баба. В начале июля 1850 Баб был привезен в Тебриз и расстрелян на городской площади.

Но казнь Баба не приостановила движения бабидов. Восстание в Зенджане продолжалось до конца 1850 г. Ожесточенные бомбардировки, голод и большие потери не сломили сопротивления бабидов. Так > как и в Мазендеране, восстание в Зенджане было подавлено только при помощи обмана: бабиды были предательски истреблены солдатами после того, как, поверив обещаниям шахских властей о сохранении им жизни, свободы, они сложили оружие.

В июне 1850 г. вспыхнуло третье бабидское восстание, на этот раз в Нейрине (Фарс). Оно было быстро подавлено. В ответ на кровав; расправу шахских войск над бабидами жители Нейриза и окружающего селений снова подняли восстание. Они ушли со своими семьями в прилегающие к Нейриза горы и в течение долгого времени отбивались шахских войск, численность которых дошла до 10 тыс. человек. Восстание было подавлено только после того, как против восставших были направлены отряды воинственных горных племен. В Нейризе над бандами была учинена еще более жестокая расправа, чем в Мазендер; и Зенджане. После мучительных пыток их заживо сжигали вместе с жёнами и детьми, расстреливали из пушек и т. д.

После подавления нейризского восстания Бабидские движение начали терять массовый характер. Крестьяне и ремесленники постепенно отошли от движения. Лишившись их поддержки, бабидские проповедники, глав­ным образом представители низшего духовенства и торговцев, перешли к террору. В августе 1852 г. они совершили неудачное покушение на жизнь Насер-эд-дин-шаха. Шах был легко ранен. Покушавшиеся были схвачены на месте. В Тегеране, а затем и по всей стране, были произве­дены массовые аресты и казни бабидов.

Бабидские восстания были демократическими, антифеодальными восстаниями; в известной степени они были направлены и против закабаления Ирана иностранным капиталом. Основными движущими силами их были крестьяне, ремесленники и мелкие торговцы. Требования отмены частной собственности и установления общности имущества в тех исторических условиях были утопическими, но они отражали револю­ционно-демократическое стремление трудящихся путем уравнительного передела земли и других средств производства избавиться от феодального гнета. Прогрессивное значение бабидских восстаний заключалось в том, что они подрывали основы феодального строя и таким образом объективно подготавливали благоприятные условия для развития буржуазных от­ношений. Вследствие социально-экономической и политической отста­лости Ирана бабидские восстания имели много черт, характерных для народных движений средневековья — религиозную форму, лозунг общности имущества, мечты о счастливом вечном царстве и др.

Основными причинами поражения бабидских восстаний были их стихийность и слабая организованность, локальность, разрозненность, отсутствие руководящего центра, который ясно понимал бы цели и за­дачи движения и мог бы дать правильное направление борьбе.