Семинарское занятие «Общество как развивающаяся система»

1. Общественно-экономические формации как ступени исторического развития.

2. Понятие материального производства и его структура.

3. Социальная структура общества.

Термины, которые необходимо запомнить: общественно- экономическая формация, способ производства, средства производства, производственные отношения, производительные силы, цивилизация, базис, надстройка, социальная структура, классы в обществе.

Проблемно-поисковые вопросы:

1. Формационный или цивилизационный подход более отражает с Вашей точки зрения историческое развитие общества? Почему?

2. Какие черты присуще информационному типу цивилизации?

3. Каким образом взаимодействуют призводительные силы и производственные отношения?

4. Согласны ли Вы с тем, что базис определяет надстройку, а не наоборот?

5. Возможно ли «вымывание» рабочего класса из социальной структуры общества?

Темы рефератов

1. Социальная стратификация.

2. Развитие постиндустриального общества.

3. Информационное общество.

4. Производительные силы и производственные отношения на современном этапе.

Список литературы

1. Беккер В. Сообщество и общество. – М., 1995

2. Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада: Пер. с англ.  М., 2003.

3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л., 1990.

4. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс: Пер. с исп.  М., 2002.

5. Поппер К. Открытое общество и его враги: Пер. с англ. – М., 1992.

6. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений: Пер. с англ. – М., 2000.

7. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. – М., СПб., 1996.

8. Тоталитаризм как исторический феномен.  М., 1989.

9. Тоффлер О. Адаптивная корпорация. – М., 1985.

10. Тоффлер Э. Третья волна. – М., 1980.

11. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. – М., 2000.

2.3.1. Духовная жизнь общества

1. Сущность духовной жизни общества.

2. Обыденное и теоретическое сознание.

3. Общественная психология и идеология.

4. Формы общественного сознания.

5. Особенности духовной культуры общества.

Сущность духовной жизни общества

Противоречивый процесс развития общественных отношений, возрастание роли субъектов этих отношений, человека, личности предопределяет необходимость поиска оптимальных путей функционирования, обогащения духовной жизни общества. Особенно важное значение приобретает теоретико-философское исследование этой проблемы в наше время. Объективными причинами, которые актуализируют важность проблем духовной жизни общества, разработку новых, нетрадиционных подходов к путям их решения, являются: всестороннее возрождение национального в культуре, духовности, его сближение с общечеловеческим на основе возрастающей интеграции жизни народов; острая необходимость становления нового качества духовности людей, их менталитета, культуры, мышления, сознания; утверждение эффективных путей формирования, воспитание духовности, культуры, сознания людей, которые бы полнее всего реализовывали духовный потенциал личности; переосмысление классических парадигм развития духовной жизни общества.

Каково же содержание духовной жизни общества? Духовная жизнь общества – это чрезвычайно широкое понятие, которое включает в себя многогранные процессы, явления, связанные с духовной сферой жизнедеятельности людей; совокупность идей, взглядов, чувств, представлений людей, процесс их производства, распространение, преобразование общественных, индивидуальных идей во внутренний мир человека. Духовная жизнь общества охватывает мир идеального (совокупность идей, взглядов, гипотез, теорий) вместе с его носителями – социальными субъектами – индивидами, народами, этносами. В этой связи уместно говорить о личной духовной жизни отдельного человека, его индивидуальном духовном мире, духовной жизни того или другого социального субъекта — народа, этноса, или о духовной жизни общества в целом. Основу духовной жизни составляет духовный мир человека – его духовные ценности, мировоззренческие ориентации. Вместе с тем, духовный мир отдельного человека невозможен вне духовной жизни общества. Поэтому духовная жизнь – это всегда диалектическое единство индивидуального и общественного, которое функционирует как личностно-общественное.

Многогранность духовной жизни общества включает в себя такие составные: духовное производство, общественное сознание и духовная культура.

Духовное производство осуществляется в неразрывной взаимосвязи с другими видами общественного производства. Как чрезвычайно важная составная общественного производства духовное производство – это формирование духовных потребностей людей и прежде всего, производство общественного сознания. Общественное сознание является совокупностью идеальных форм (понятий, суждений, взглядов, чувств, идей, представлений, теорий), которые охватывают и воссоздают общественное бытие, они выработаны человечеством в процессе освоения природы и социальной истории.

Марксистская традиция исходила из тезиса, что общественное бытие определяет общественное сознание, а не наоборот. На этом основывался основной вопрос философии. Но всякая абсолютизация значения общественного бытия или общественного сознания, с точки зрения теоретического, не оправдана. Жизнедеятельность общества — это всегда сложный, противоречивый процесс органического единства материального и духовного, идеального, общественного бытия и общественного сознания, которые взаимодополняют друг друга, возникая одновременно как относительно самостоятельные явления.

Общественное сознание, таким образом, не только отражает общественное бытие, а и создает его, осуществляя опережающую, прогностическую функцию относительно общественного бытия.

Опережающая роль общественного сознания именно и проявляется в его социальной активности. Она связана главным образом с научно-теоретическим уровнем отображения действительности, глубоким осознанием субъектом своей ответственности за прогресс общества. Теории, идеи не могут ограничиваться лишь идеальным существованием, а отображая определенные интересы людей, способны превращаться в реальность, воплощаться в практику. Активность, функционально-регулятивное содержание ценностей общественного сознания следует понимать как целенаправленное влияние на общественную практику, на ход ее развития путем мобилизации духовной энергии людей, повышения их социальной активности. Реализация регулятивной функции общественного сознания создает необходимые предпосылки для функционирования ее как социально-преобразовывающей силы, которая оказывает значительное влияние на активно-творческую деятельность людей, их мировоззрение, идеалы. Когда идеи, чувства, которые составляют сущность общественного сознания, овладевают людьми, становятся материальной силой, то они выступают как важная движущая сила всестороннего прогресса общества. Тем самым ценности общественного сознания, процесс его формирования и функционирования выступают как специфический инструмент регулирования общественного развития.

Но общественное сознание при определенных обстоятельствах способно выступать и деструктивной силой общественного развития, тормозя поступательный ход социального прогресса. Все зависит от того, какому социальному субъекту принадлежат те или другие идеи, в какой мере они адекватны национальным и общечеловеческим ценностям, раскрытию духовного потенциала личности.

Важной чертой относительной самостоятельности общественного сознания является преемственность в ее развитии: идеи, теории, все то, что составляет содержание духовной жизни общества, не возникает на новом месте, а формируется и утверждается на основе духовной культуры минувших эпох, которые представляют непрерывный процесс функционирования и развития общества.

Общественное сознание может существовать только тогда, когда есть конкретные его носители – человек, социальные группы, сообщества, конкретные личности и прочие субъекты. Без основных носителей общественного сознания – конкретных людей – оно невозможно. Поэтому общественное сознание способно существовать и полноценно функционировать только в индивидуальном, т. е. через индивидуальное сознание, которое является духовным миром данной конкретной личности, ее взглядами, чувствами, представлениями, расположениями духа.

Общественное и индивидуальное сознание находятся в диалектическом единстве, поскольку в них общий источник – бытие людей, в основе которого лежит практика. Вместе с тем, диалектическое единство общественного и индивидуального сознания не означает их абсолютной идентичности. Индивидуальное сознание конкретнее, многограннее, чем общественное. Оно включает в себя неповторимые, присущие только данному человеку особенности, которые формируются на основе специфических особенностей его конкретного бытия. Общественное сознание, по сравнению с индивидуальным, отображает объективную действительность глубже, полнее, а поэтому и более богаче. Она абстрагируется от тех или других конкретных характеристик, свойств индивидуального сознания, вбирая в себя наиболее значимое, существенное. Тем самым общественное сознание будто поднимается над сознанием индивидов. Однако указанное не означает нивелирование сознания индивида. Наоборот, учет специфики индивидуального сознания, его многогранности, неповторимости, всего того, что составляет сущность духовности личности, имеет чрезвычайно важное условие формирования и развития ценностей духовной культуры, сознания человека.