Харьковский национальный университет имени в. Н. Каразина война и свобода: диалектика взаимосвязи

Вся история человечества свидетельствует о том, что война – это неотъемлемая, врожденная составляющая человеческого существования, точно так же как тяга к игре, пению, снятию стресса, потребность в сатурналиях, маскарадах и т.д. Как утверждал Г.В.Ф. Гегель, животное не знает войны, оно знает иную борьбу, вызванную потребностями в пище, самке, территории для охоты и т.д. Удовлетворив свою потребность, оно довольствуется полученным и не меняет порядок вещей в природе. Не таков человек. Чтобы выйти из животного состояния, он должен выйти за пределы природы, из мира потребностей и стремиться к благам, которые природа не может предоставить и которые находятся вне пределов чисто биологических устремлений. Человек не только стремится удовлетворить свои чисто биологические потребности, но и жаждет признания себя со стороны другого и, более того, подчинения этого другого. Таким образом, война имеет своей целью не только физическое выживание, но и навязывание собственных ценностей другому. Подвергаясь риску потерять собственную жизнь, человек, который не связан с ней на манер животного, озабоченного сохранением своего существования, утверждает свою самость.

Всякая война сопряжена с диалектикой господства и подчинения, свободы и рабства, или, как говорил Фихте, господина и раба: подчиненный или раб не примиряется со своим положением и перестает предпринимать соответствующие усилия для свержения господства и достижения независимости и свободы. На протяжении всей истории каждая война, в ходе которой раб занимал место господина, создает новую историческую ситуацию, преодолевающую прежнюю. Во многом неизбежность войн на протяжении всей истории человечества определялась и определяется фактом разделения людей на тех, которые в случае борьбы предпочитают подчинение смерти, и тех, которые готовы отдать свою жизнь, чтобы защищать свои ценности, сохранить или отвоевать свободу. Первых Гегель называл рабами, а вторых – господами. Возможно, одни из первичных атрибутов взаимоотношений людей составляли отношения господства и подчинения, постепенно приобретшие статус вполне законных и нормальных.

Свобода – воля. Воля – сознательная целеустремленность человека не реализацию тех или иных действий. Источником целенаправленной волевой деятельности человека выступает объективный мир. Отраженный через призму внутренних условий субъекта (потребности, интересы, желания, знания и т.п.) объективный мир создает для субъекта возможность ставить различные цели, принимать решения, поступать так или иначе. Свободна не воля, выбирающая, исходя из желаний субъекта, а воля, которая выбирает правильно, в соответствии с объективной необходимостью. По-видимому, поэтому существует разделение людей на наиболее и наименее приспособленных к жизни, на тех, для кого свобода, говоря современным языком, составляет «наивысшую ценность» , и на тех, для которых характерна склонность к «бегству от свободы» . Вечной неизбежной спутницей свободы является стремление быть лучше и выше других, подчинить своей воле этих последних, воля к господству над другими, или, как сказал бы Ф. Ницше, воля к власти. Существует значительная доля истины в доводах представителей реализма, восходящего к Н. Макиавелли и Т. Гоббсу, по мнению которых, стремление к господству составляет врожденное свойство человека. Точно так же дух господства и стремление к господству всегда составляли ведущий фактор мировых процессов.

Свобода во внешнем проявлении интенциональна. Личности свойственно стремление к самореализации. Однако для реализации свободы необходимы и соответствующие внешние, социальные условия. Георг Гегель считал, что именно современное государство, в котором достигнут синтез партикулярного и универсального, способно реализовать конкретную свободу. Поскольку война является средством достижения свободы, и государство реализует эту конкретную свободу, гражданский мир становится для каждого условием реализации собственной личности.

Следует учесть также следующий момент. Как подчеркивал Карл фон Клаузевиц, «война – это акт насилия, имеющий целью заставить противника выполнить нашу волю» . Более того, война представляет собой проявление человеческого насилия в наиболее интенсивной форме. Вместе с тем она характеризуется целым рядом особенностей, отличающих ее от других форм проявления насилия. Война имеет более или менее четко о6означенные начало и конец, которые, в свою очередь, сопряжены с определенными ритуалами и решением проблемы, которая ее вызвала. Вовлеченные в войну стороны могут забыть прежнюю вражду и вести себя в отношениях друг с другом как партнеры. Верно, что взаимоотношения государств в современном мире нельзя представлять как гоббсовскую «войну всех против всех» . Нельзя также утверждать, будто насилие или его угроза и сейчас постоянно неотвратимо витают над странами и народами. Но все же необходимо признать суровую реальность войн и их неискоренимость из жизни.

В «Генеалогии морали» Фридрих Ницше связывал латинское слово bellum, означающее войну, со словом duellum, означающим дуэль, которое, в свою очередь, выводится из слова duonus, являющегося архаической формой слова bonus, т.е. благо. Отсюда, утверждал Ницше, bonus стало означать человека дуэли, спора (duo), войны. Если воля к власти объясняет сначала борьбу и насилие, то она также помогает понять войну как силовое противоборство групп людей, посягающее на свободу индивида, подвергающее риску саму жизнь. Можно согласиться или не согласиться с этим рассуждением. Но представляется очевидным тот факт, что принцип столкновения двух равновеликих воль уже составляет зародыш борьбы или войны. Первое отношение между людьми, которое родилось в результате войны, – это отношение между поработителем и порабощенным, господином и рабом, отношение к свободе.

Литература:

1. Гегель Г. В. Ф. Философия права. / Г. В. Ф. Гегель ; [пер. с нем. / ред. и сост. Д. А. Керимов, В. С. Нерсесянц]. — М. : Мысль, 1990.

2. Гоббс Т. Сочинения в 2 т. Т. 2 / Сост., ред., авт., примеч. В. В.Соколов; Пер. с лат. и англ. – М.: Мысль, 1991. – 735 с.

3. Клаузевиц К. О войне: в 2-х т. / К. Клаузевиц. — М. : Госвоениздат, 1936. — Т. 1 — 442 с.

4. Ницше Ф. Генеалогия морали. / Ф. Ницше. — СПб. : Азбука, 2010. — 224 с.

Попов Євген

Південноукраїнський національний педагогічний університет імені К. Д. Ушинського