Практика чод в тибетской Ваджраяне

Практика чод (тиб. gcod, отсечение, присечение), возможно, одна из самых эксцентричных практик Ваджраяны, мало освещена в русскоязычной литературе и известна разве что специалистам буддологам, но никак не психологам религии, для которых, мы убеждены, она будет представлять интерес, и редко когда – религиоведам. Ознакомительную функцию призвана выполнить данная работа по формату, как таковая, не могущая претендовать на масштабное и сущностное изложение темы.

Чод, основателем которой считается йогиня Мачик Лабдрон(1031- 1129), практикуется сейчас в традициях ньингма, кагью и гелуг. А в реформированном Бон-по и учении Великого Совершенства (Дзогчен) предлагается адептам как одна предварительных практик на Пути Тантры[1].

Известный буддолог Дж.Туччи считал, что чод является самостоятельной монашеской традицией, имеющей даже свои монастыри(важно заметить, что Туччи путешествовал в Тибет и собирал материал для работы еще до китайского вторжения и потому на данный момент проверить его свидетельства и узнать как оно было «на самом деле» затруднительно, ведь в период «культурной революции» было уничтожено множество монастырей)

В традиции существуют мнения, что родоначальником подобной практики можно считать еще Будду Шакьямуни [3, с. 21] который согласно «Джатаке о тигрице» пожертвовал собой ради выживания голодного животного.

В чем же заключается эта практика, которую в начале работы мы позволили себе назвать эксцентричной? Ее суть в том, что в данной практике йогин приносит в жертву демонам собственное тело. Он удаляется в места, где оставляют трупы и где, по поверьям, собираются ужаснейшие демоны. С собой он берет канлин — дудку из человеческой берцовой кости, дамару —двойной барабанчик, колокольчик, пучок волос, кусок ткани, человеческую кожу или шкуру дикого животного с когтями.[6, c. 126]. Его задачей является посредством сложнейшей визуализации пережить ритуальную смерть: отдать собственное тело на съедение. Патрул Ринпоче, авторитетнейший учитель школы ньингма, писал:

«Подношение лошади или слона в сто раз лушче других подношений;

Подношение детей и жены лучше этого в сто раз;

Подношение своего тела лучше во сто тысяч раз»[ 4, c.404].

«Он (йогин) не молится божествам-защитникам и не совершает им подношений, ибо ему предписано действовать в одиночку, подвергая себя испытанию и доказывая себе, что учение это не просто вымысел. Поэтому он дает полную волю воображению: ужасающие галлюцинации окружают его, разверзаются небеса и вздымаются воды, демонические монстры наседают на него со всех сторон. Но ему велено без страха противостоять этим иллюзиям, рожденным его собственным умом» [6, c. 126]. Элемент осознания нереальности превращает ужасный ритуал в мощнейшую психотехнику. Для адепта Ваджраяны, демоны поедающие его плоть являются никем иным как его собственными омрачениями (сан. klesa). Они — иллюзорные образы, порожденные им самим. Е.О.Торчинов удачно заметил что, «все тантрические тексты высокознаковы, семиотичны и вовсе не рассчитаны на дословное понимание (не забудем, что речь идет о тайном и опасном для профанов учении). Многое в их интерпретации зависит от уровня, на котором текст истолковывается. Так, на одном уровне требование убить родителей может означать искоренение клеш и дуалистического видения реальности, служащих как бы родителями для сансарического существа, а на другом – пресечение движения потоков энергии в позвоночном столбе задержкой дыхания в процессе йогической практики тантр. То же справедливо и для прочих метафор преступления (ср. фразу из паслма 136 «На реках вавилонских»: «И разбиет младенцы Твоя о камень», где под «младенцами» православная церковь понимает грехи)»[5].

Своей ужасающей символикой данная практика, вероятнее всего, обязана влияниям Культа Матери. Похожие техники можно найти у индийских шактистов и махасиддхов. В самих же текстах можно часто встретить обращения «Мать Мачик» (имеется ввиду Мачик Лабдрон ), также матерью называют Праджняпарамиту, на учении о которой опирается чод, что дает ему надежный общемахаянский философский базис. Именно праджняпарамита и учение о Пустоте (сан. sunyata) дает ключ к правильному понимаю практики, где демоны и сам акт жертвоприношения воспринимается как иллюзия. Сам же процесс ритуального умирания напоминает шаманские инициации. С.Гроф связал их с переживанями БПМ[2].

Несмотря на внешнюю маргинальность, чод имеет прочную философскую опору и, преследуя, прежде всего, сотериологические цели, является чрезвычайно мощной психотехникой из «арсенала» Ваджраяны.

Литература:

1. Берзин. А.Основные аспекты дзогчена электронный ресурс http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/advanced/dzogchen/basic_points/major_facets_dzogchen.html

2. Гроф.С. Области человеческого бессознательного электронный ресурс http://psylib.org.ua/books/grofs01/index.htm

3. Кьябже Сонг Ринпоче Комментарий на практику Чод/ Кьябже Сонг ринпоче, Богдо Геген Халха Джецун Дампа Ринпоче; пер. с англ. Л.Паруниной. — М.: Открытый Мир, 2008.—256 с.

4. Патрул Ринпоче Слова моего несравненного учителя. -С-П.: Нартанг, 2007-536 с

5. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного [электронный ресурс] http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm

6. Туччи Дж. Религии Тибета. -С-П.: Евразия, 2005.- 416с.

Кравченко Ілля

Житомирський державний університет імені Івана Франка